LIVRE VII
Et maintenant je dis, laissez-moi montrer sur une figure à quel point notre nature est
éclairé ou mal informé: – Regardez! personnes vivant dans une
grotte souterraine, qui a une bouche ouverte à la lumière et atteint tout
le long de la grotte; ici ils ont été de l'enfance et ont le leur
Jambes et chaînes du cou pour ne pas pouvoir bouger et voir seulement avant
Ils sont empêchés par les chaînes qui tournent autour de leur tête. au-dessus
et derrière eux, il y a un feu qui flambe au loin, et entre le feu et
les prisonniers sont sur une route surélevée; Et vous verrez si vous voyez un faible
le mur construit le long de la route, comme l'écran des joueurs de marionnettes
devant eux, sur lesquels ils montrent les poupées.
Je vois.
Et vous voyez, dis-je, des hommes qui passent le mur portant toutes sortes de choses
vases et statues et figures d'animaux en bois et en pierre et
divers matériaux qui apparaissent au-dessus du mur? Certains parlent,
d'autres se taisent.
Vous m'avez montré une image étrange, et ce sont des prisonniers étranges.
Comme nous, j'ai répondu; et ils ne voient que leurs propres ombres, ou
les ombres les unes des autres, comme le feu jette sur le mur opposé
cave?
C'est vrai, dit-il. comment pourraient-ils voir autre chose que les ombres s'ils étaient
jamais autorisé à bouger la tête?
Et des objets portés de la même manière, ils seraient
il suffit de voir les ombres?
Oui, dit-il
Et s'ils pouvaient se parler, ils ne le feraient pas
Supposons qu'ils aient nommé ce qui était réellement devant eux?
Très vrai.
Et supposons en outre que la prison avait un écho qui venait de
D'autre part, ils ne seraient pas sûr de fantaisie quand l'un des passants
a parlé que la voix qu'ils ont entendue venait de l'ombre transitoire?
Sans doute, répondit-il.
Pour eux, dis-je, la vérité ne serait littéralement rien d'autre que des ombres
images.
C'est sûr.
Et regarde encore, et vois ce qui suit naturellement avec les prisonniers
est libéré et désabusé par leur erreur. Au début, quand certains d’entre eux sont
libéré et obligé de se lever et de tourner le cou
va regarder vers la lumière, il va souffrir des douleurs vives; éblouir
le dérangera et il ne sera pas capable de voir les réalités comme dans
dans son état précédent, il avait vu les ombres; Et puis pense que certains
lui dit que ce qu'il avait vu auparavant était une illusion, mais maintenant
Il se rapproche de l'être et son regard est plus réel
existence, il a une vision plus claire, – quelle est sa réponse? Et vous
peut encore imaginer son instructeur pointant vers les objets comme ils
passe et demande qu’il les mentionne, ne sera-t-il pas confus? volonté
il ne veut pas que les ombres qu'il a vues plus tôt menacent
des objets qui lui apparaissent maintenant?
Bien mieux.
Et s’il est forcé de regarder la lumière, il n’en aura pas un
douleur dans les yeux qui le fera tourner à prendre et à prendre
Objets de vision qu'il peut voir et auxquels il veut penser
Une réalité plus claire que ce qui lui est maintenant montré?
C'est vrai, dit-il.
Et supposons encore une fois qu’il a à contrecoeur tiré une pente raide et
forte montée, et maintenu jusqu'à ce qu'il soit forcé en présence de
Le soleil lui-même, n'est-il pas susceptible d'être dérangé et agacé? Quand il
approchant de la lumière ses yeux seront aveuglés, et il ne pourra pas
voir ce qu'on appelle maintenant les réalités.
Pas tout dans un instant, dit-il.
Il exigera de s'habituer à la vision du monde supérieur. et
d'abord il verra mieux les ombres, les prochaines réflexions d'hommes et d'autres
objets dans l'eau, puis les objets eux-mêmes; alors il va regarder
sur la lumière de la lune et les étoiles et étoilé le ciel; et il
verra le ciel et les étoiles la nuit mieux que le soleil ou la lumière
du soleil pendant la journée?
Certainement.
Enfin, il pourra voir le soleil et pas seulement ses reflets.
dans l’eau, mais il veut le voir à sa place et non à la place.
un autre; et il va penser à lui tel qu'il est.
Certainement.
Il continuera ensuite à faire valoir que c’est lui qui donne la saison et
ans, et est le gardien de tout ce qui est dans le monde visible, et dans
en quelque sorte la cause de tout ce que lui et ses semblables ont été
l'habitude de voir?
Clairement, a-t-il dit, il verrait d'abord le soleil, puis sa raison.
Et quand il se souvint de son ancienne demeure et de la sagesse de la santé et
son compagnon de prisonnier, vous ne supposez pas qu'il se féliciterait
sur le changement, et les plaindre?
Il le ferait sûrement.
Et s’ils étaient habitués à se faire des honneurs entre eux
ceux qui ont été les plus rapides à observer les ombres transitoires et à noter lesquelles
d'entre eux sont allés avant et qui ont suivi, et qui étaient ensemble;
et qui étaient donc le mieux à même de tirer des conclusions sur l'avenir,
Vous pensez qu'il prendrait soin de cet honneur et de cette gloire ou vous envie
les posséder? Ne dirait-il pas à Homère:
Mieux vaut être le pauvre serviteur d'un pauvre maître,
et tolérer quelque chose, plutôt que de penser comme eux et de vivre par
leur chemin?
Oui, dit-il, je pense qu'il préfère souffrir que tout
divertir ces fausses croyances et vivre de cette façon misérable.
Imagine encore, j'ai dit celui qui sort soudainement du soleil
être replacés dans leur ancienne situation; Il ne serait pas sûr d'avoir ses yeux
plein de ténèbres?
Pour être sûr, il a dit.
Et si c’était une compétition et qu’il devait rivaliser pour mesurer
des ombres avec les prisonniers qui n’avaient jamais quitté la poule pendant que son
La vue était encore faible et avant que ses yeux ne deviennent stables (et le temps
Ce serait nécessaire pour acquérir cette nouvelle vision, peut être très
de manière significative) ne serait-il pas ridicule? Les hommes voulaient dire de lui là-haut
allé et acquiesça il est venu sans ses yeux; et qu'il valait mieux ne même pas
Pensez à vous lever et si quelqu'un essaye d'en perdre un autre et de le conduire
à la lumière, laissez-les simplement attraper le délinquant et ils le mettraient sur
la mort.
Sans doute, dit-il.
Toute cette allégorie, dis-je, vous pouvez maintenant ajouter, cher Glaucon, à
argument précédent; la prison est la vue du monde, la lumière de
Le feu est le soleil, et vous n'abuserez pas de moi si vous interprétez
voyager vers le haut pour être l'ascension de l'âme du monde intellectuel
selon ma mauvaise foi, que, à votre demande, j’ai exprimé
si c'est vrai ou faux, Dieu le sait. Mais, que ce soit vrai ou faux, le mien
L'idée est que dans le monde de la connaissance, l'idée de bien agit en dernier
tout et seulement vu avec un effort; Et, quand on le voit, est également dérivé
être l'auteur universel de tout ce qui est beau et juste, les parents de la lumière
et par le seigneur de la lumière dans ce monde visible, et la source immédiate
de la raison et de la vérité chez l'intellectuel; et que c'est le pouvoir de
Comme celui qui voulait agir rationnellement, que ce soit dans la vie publique ou privée
Obtenez l'oeil fixé.
Je suis d'accord, dit-il, pour autant que je te comprenne.
De plus, ai-je dit, il ne faut pas s'étonner que ceux qui y parviennent
La belle vision ne veut pas sombrer dans les affaires humaines; pour leurs âmes
De toute urgence, toujours dans le monde supérieur où ils veulent vivre; qui
Leur désir est très naturel si on peut faire confiance à notre allégorie.
Oui, très naturel
Et est-ce quelque chose d'étonnant dans celui qui va de divin
contemplation du mauvais état de l'homme, abusant de lui-même dans un
manière ridicule; si, alors que ses yeux clignotent et avant qu'il ait
S'habituer à l'obscurité environnante, il est obligé de se battre
procès, ou ailleurs, sur les images ou les ombres à
images de la justice, et en essayant de faire face à leur perception
Qui n'a jamais vu la justice absolue?
Tout sauf surprenant, il a répondu.
Quiconque a du bon sens se souviendra de la confusion de
Les yeux sont de deux types et proviennent de deux causes, soit en sortant
de la lumière ou d'entrer dans la lumière, ce qui est vrai pour l'esprit
oeil, autant que l'oeil du corps; et celui qui s'en souvient quand il
Voir quelqu'un dont la vision est confuse et faible ne sera pas trop clair
rire; Il va d'abord demander si l'âme humaine est sortie
une lumière plus brillante et est incapable de voir parce qu’elle est inhabituelle dans le noir, ou
S'éteindre de l'obscurité au jour est ébloui par l'excès de lumière. et
Il comptera avec bonheur dans son état et son état d'être, et il
fournira pour l'autre; ou, s'il a envie de rire de l'âme comme
venant de dessous à la lumière, il y aura plus de raison en cela qu'en
le rire qui salue celui qui revient de la lumière dans
Denen.
Cela, a-t-il dit, est une distinction très juste.
Mais alors, si j'ai raison, certains professeurs d'éducation doivent se tromper
quand ils disent qu'ils peuvent mettre la connaissance dans l'âme qui n'était pas
là avant, comme une vue sur les yeux aveugles.
Ils le disent sans doute, répondit-il.
Bien que notre argument montre que le pouvoir et la capacité d'apprendre
existe déjà dans l'âme; Et juste comme l'oeil ne pouvait pas se balancer
des ténèbres à la lumière sans le corps entier, l'instrument a également regardé
la connaissance ne peut être inversée que par le mouvement de toute l'âme
Le monde de devenir en être et d'apprendre à supporter
vue d'être, et du plus brillant et le meilleur d'être, ou en d'autres termes,
du bien.
Très vrai.
Et il ne doit y avoir aucun art qui affectera la conversion
moyen le plus simple et le plus rapide; Ne pas implanter la faculté pour la vision, pour cela
existe déjà, mais a été tourné dans la mauvaise direction et semble
loin de la vérité?
Oui, dit-il, un tel art peut être adopté.
Et tandis que les autres soi-disant vertus de l'âme semblent être liées
qualités corporelles, car même quand elles ne sont pas innées à l’origine, elles peuvent être
Implanté plus tard par habitude et exercice, la sagesse plus que toute autre chose
contient sinon un élément divin qui reste toujours et de ce
La conversion est rendue utile et rentable; ou d'autre part
nocif et inutile. Avez-vous jamais observé l'intelligence étroite
clignote de l'oeil vif d'un voyou intelligent – à quel point il est désireux comment
il est évident que son âme faible va jusqu'au bout; il est à l'inverse de
aveugle, mais sa vision avide est forcée au ministère du mal, et il est
méchant par rapport à sa sagesse.
Très vrai, dit-il.
Mais que se passerait-il s’il y avait eu une circoncision de telles natures au temps de
leur jeunesse; et ils avaient été coupés des joies sensuelles, donc
comme manger et boire, qui, comme des poids légers, leur étaient attachés
à leur naissance et qui les tire vers le bas et voit les leurs
les âmes de ce qui est en dessous – si je dis qu'ils avaient été
libéré de ces obstacles et inversé dans la direction opposée
La même faculté en eux aurait vu la vérité aussi fortement qu'ils voient
ce à quoi leurs yeux se sont tournés maintenant.
Très probable.
Oui, j'ai dit; Et c'est une autre chose qui est probable. ou plutôt un
apport nécessaire de ce qui précède, qu'il n'est pas sans éducation
et mal informés sur la vérité, ni ceux qui ne finissent jamais la leur
l'éducation, sera en mesure de Premier ministres; pas le premier parce qu'ils
n'a pas un seul but de devoir qui est la règle de toutes ses actions, en privé
ainsi que public; ou ces derniers, car ils n'agiront pas du tout sauf
par la contrainte, imaginant qu'ils sont déjà chez eux à part
les îles de l'explosion.
Très vrai, il a répondu.
Puis j'ai dit que les affaires de nous qui sommes les fondateurs de l'état seront
Obliger le meilleur esprit à acquérir les connaissances que nous avons déjà
s'est avéré être le plus important de tous – ils doivent continuer à augmenter
ils vont au bien; mais quand ils se sont levés et ont vu assez nous
Ne leur permettez pas de faire comme ils le font maintenant.
Que voulez-vous dire?
Je veux dire, ils restent dans le monde, mais cela ne doit pas être
permis; il faut les faire couler à nouveau parmi les prisonniers de
et participer à leur travail et à leur crédit, qu’ils en valent la peine
avoir ou pas.
Mais n'est-ce pas injuste? il a dit; devrions-nous leur donner une vie pire,
quand ils peuvent avoir mieux?
Vous avez encore oublié, mon ami, dis-je, le but de
législateur, qui n'a pas pour objectif de rendre heureuse une classe de l'État
Le reste du bonheur devait être dans tout l'état, et il a tenu
citoyens par la persuasion et la nécessité, les rendant bénéfiques
par l'État et donc bénéfiques les uns pour les autres; à cette fin il
les a créés, non pas pour se faire plaisir, mais pour être ses instruments
obligatoire pour l'Etat.
C'est vrai, il a dit que j'avais oublié.
Sachez, Glaucon, qu'il n'y a pas de mal à forcer les nôtres
les philosophes à s'occuper des autres et à subvenir à leurs besoins; il faut expliquer
ceux des autres États, les hommes de leur classe ne sont pas obligés de partager
Politique Politique: Et c'est raisonnable, car ils grandissent dans la leur
propre volonté, et le gouvernement ne les aura pas non plus. Être
Autodidactes, on ne peut pas s'attendre à ce qu'ils montrent une appréciation d'une culture
comme ils n'ont jamais reçu. Mais nous vous avons mis au monde
être les dirigeants de la ruche, rois de vous et les autres citoyens, et
vous avez instruit beaucoup mieux et plus parfaitement qu'ils ne l'ont été
éduqué et vous êtes mieux en mesure de partager la duplication. donc
Chacun de vous, à son tour, doit descendre dans le métro général
Restez et habituez-vous à voir dans le noir. Une fois que vous avez acheté
habitude, vous verrez dix mille fois mieux que les habitants de
Et vous voulez savoir quelles sont les autres photos et ce qu’elles sont
représentez parce que vous avez vu le beau et le juste dans leur
la vérité. Et ainsi notre Etat est aussi le vôtre, une réalité, pas une
Rêve seulement, et sera géré dans un esprit pas comme les autres
États où les hommes se battent les uns avec les autres à peu près les ombres et sont
distrait dans la lutte pour le pouvoir, ce qui est à leurs yeux un très bon bien.
Alors que la vérité est que l’état où les dirigeants sont les plus réticents
La gouvernance est toujours la meilleure et la plus silencieuse, et l’Etat en
comme ils sont les plus impatients, les pires.
Tout à fait vrai, il a répondu.
Et si nos étudiants, quand ils entendent cela, refusent de prendre leur tour
Rênes d’État, lorsqu’elles sont autorisées à dépenser
leur temps l'un avec l'autre dans la lumière céleste?
Impossible, répondit-il. car ils ne sont que des hommes, et ils commandent que
Nous les imposons seulement; Il ne fait aucun doute que chacun d'entre eux
prendra le bureau comme une nécessité absolue, et non par la mode de la nôtre
auditeurs de l'état actuel.
Oui, mon ami, j'ai dit; et il y a le point. Vous devez continuer pour
vos futurs dirigeants une autre et une vie meilleure qu'une règle, et
alors vous pouvez avoir un état ordonné; pour seulement dans l'état qui offre
Cela gouvernera ceux qui sont vraiment riches, non pas en argent et en or, mais en
la vertu et la sagesse, qui sont les vraies bénédictions de la vie. Alors que s'ils
aller à l'administration des affaires publiques, pauvre et affamé après ^
propre avantage privé, et donc pense qu'ils devraient faufiler le patron
Eh bien, les commandes ne peuvent jamais l'être; parce qu'ils doivent se battre pour le bureau,
et les poulets de chair civils et domestiques qui en résultent seront détruits
les dirigeants eux-mêmes et l'état entier.
Très vrai, il a répondu.
Et la seule vie qui méprise la vie de l'ambition politique
est la vraie philosophie. Connaissez-vous quelqu'un d'autre?
En fait, non, dit-il.
Et ceux qui gouvernent ne devraient pas être amoureux de la tâche? Car s'ils
Y at-il des amoureux rivaux et ils vont se battre.
Pas de question.
Qui doivent-ils nous obliger à être des gardiens? Sûrement ils
seront les hommes qui sont les plus sages sur les questions par l'État, et par qui
L’État est le mieux géré et a en même temps d’autres honneurs
et une autre et une vie meilleure que la politique?
Ce sont les hommes et je les choisirai, répondit-il.
Et maintenant, nous allons examiner de quelle manière ces gardiens seront produits,
et comment les faire passer des ténèbres à la lumière – comme certains
dit être passé des enfers aux dieux?
Dans tous les sens, il a répondu.
Le processus, dis-je, consiste à ne pas faire demi-tour sur une coquille d'huître,1
Mais le tour d’une âme qui part d’un jour un peu mieux
que la nuit au vrai jour, c’est-à-dire l’ascension par le bas, qui
Nous affirmons être la vraie philosophie?
Assez bien.
Et ne devrions-nous pas demander quel genre de connaissance le pouvoir a
effectuer un tel changement?
Certainement.
Quel type de connaissance existe-t-il pour empêcher l’âme de devenir
être? Et une autre critique vient de m'arriver: tu veux
Rappelez-vous, nos jeunes hommes devraient être des guerriers pratiquants?
Oui, c'était dit.
Alors, ce nouveau type de connaissances doit-il avoir une qualité supplémentaire? quoi
la qualité?
Utile en guerre.
Oui si possible
Notre programme d'éducation précédent comportait deux parties, n'est-ce pas?
Just so.
C’est la gymnastique qui a présidé à la croissance et au déclin de
corps, et peut donc être considéré comme lié à la génération et au
la corruption?
Vrai.
Alors, n'est-ce pas la connaissance que nous cherchons à découvrir?
Non.
Mais que dites-vous de la musique, qui est aussi entrée dans une certaine mesure
dans notre schéma précédent?
La musique, at-il dit, comme vous vous en souviendrez, était l’équivalent de la gymnastique,
et formé les gardiens par l'influence de l'habitude, par harmonisation
eux harmonieux, rythmiquement rythmés, mais ne leur donnant pas la science; et
les mots, fabuleux ou peut-être vrai, avaient éteint des éléments
rythme et harmonie en eux. Mais dans la musique il n'y avait rien qui l'habitude de
le bien que vous recherchez maintenant.
Vous êtes très précis, ai-je dit, dans votre mémoire; en musique là-bas
Il n'y avait absolument rien de la sorte. Mais quelle branche de la connaissance est là,
mon cher Glaucon, qui est de la nature désirée; depuis tous les arts utiles
a été compté sur nous?
sans aucun doute; et pourtant si la musique et la gymnastique sont exclus, et l'art
est également exclu, que reste-t-il?
Eh bien, j'ai dit, il ne peut plus rien rester de nos sujets spéciaux; et
alors nous devons prendre quelque chose qui n'est pas spécial mais de
application universelle.
Que peut-il être?
Une chose que tout l'art, la science et l'intelligence utilisent en commun
et chacun doit d'abord apprendre des éléments éducatifs.
Qu'est ce que c'est
La petite question de distinguer entre un, deux et trois – dans un
mots, chiffres et calcul: – Pas tous les arts et la science
nécessairement participer à eux?
Oui.
Alors, l'art de guerre y participe-t-il?
Bien sur.
Puis, agissant dans une tragédie, Palamedes montre Agamemnon
ridiculement inapproprié pour être un général. Avez-vous jamais remarqué comment il déclare
qu'il avait inventé le numéro et numéroté les navires et les a mis en ordre
les armes de l'armée à Troie; ce qui signifie qu'ils n'avaient jamais été
numéroté auparavant, et Agamemnon doit être supposé avoir été littéralement
incapable de compter leurs propres pieds – comment pourrait-il s'il était ignorant
de nombres? Et si c'est vrai, quel genre de général doit-il avoir été?
Je devrais dire une chose très étrange si c'était comme vous le dites.
Peut-on nier qu'un guerrier devrait avoir une connaissance de l'arithmétique?
Sûrement il devrait, s'il a la moindre compréhension de cela
tactique militaire, ou vraiment, je devrais plutôt dire s'il devrait être un homme de
tous.
J'aimerais savoir si vous avez le même terme que moi
cette étude?
Quelle est ton opinion
Il semble que ce soit une enquête du type que nous recherchons et
quelque chose qui conduit naturellement à la réflexion, mais ne doit jamais être utilisé correctement;
Car son utilisation réelle consiste simplement à attirer l'âme vers l'être.
Souhaitez-vous expliquer votre opinion? il a dit.
Je veux essayer, j'ai dit; et je veux que vous partagiez la demande avec moi, et
dites "oui" ou "non" lorsque vous essayez de vous séparer dans le mien
son propre esprit quelles branches de la connaissance ont ce pouvoir attractif, afin
que nous pouvons avoir des preuves plus claires que l'arithmétique est, comme je le soupçonne, l'un des
eux.
Expliquez, dit-il.
Je veux dire que les objets de signification sont de deux types; Certains le font
n'invitez pas car la pensée en est un juge suffisant; en même temps que
dans le cas d'autres objets, le sentiment est aussi indéfini que d'autres
demande est nécessaire.
Vous faites clairement référence, at-il dit, à la façon dont les sens ont
imposé à distance et en peignant à la lumière et à l’ombre.
Non, ce n'est pas vraiment le sens.
Alors, quel est votre point?
Quand je parle d'objets peu attrayants, je parle de ceux qui ne partent pas
un sentiment du contraire; les articles d'accueil sont ceux qui le font; en
Ce dernier cas est le sentiment qui vient sur l’objet, soit au loin
ou à proximité, ne donne pas une idée plus vivante de quelque chose de spécial que de celui-ci
opposée. Une illustration clarifiera mon opinion: – voici
trois doigts – un petit doigt, un deuxième doigt et un midway
doigt.
Très bien
Vous pouvez supposer qu'ils sont vus de très près: Et voici
le point.
Qu'est ce que c'est
Chacun ressemble à un doigt, soit au milieu ou sur
l'extrémité, blanche ou noire, ou épaisse ou mince – il ne fait pas
différence; un doigt est un doigt, le même. Dans ces cas, un homme n'est pas
obligé de demander à réfléchir à la question, qu'est-ce qu'un doigt? pour la vue
Ne pensez jamais à la pensée qu'un doigt est autre qu'un doigt.
Vrai.
Et alors je dis, comme on peut s'y attendre, il n'y a rien ici comme
invite ou cesse l'intelligence.
Ce n'est pas, dit-il.
Mais est-ce aussi vrai pour la grandeur et l'étroitesse du doigt?
La vue peut-elle en voir assez sur eux? et il n'y a pas de différence de
la circonstance que l'un des doigts est au milieu et un autre sur
extrémité? Et de la même manière, le contact perçoit suffisamment
qualités d'épaisseur ou de finesse, de douceur ou de dureté? Et puis
d'autres sens; fournir les indications parfaites sur de telles questions? N'est pas
leur mode de fonctionnement de cette manière – le sentiment qui est concerné
Avec la qualité de la dureté est également nécessairement concerné
La qualité de douceur et suggèrent juste que l'âme est la même
senti à la fois dur et doux?
Tu as bien compris, dit-il.
Et l’âme ne doit pas être confondue avec cette intimité comme sens
dégage un disque qui est aussi doux? Quel est le sens de la lumière à nouveau
et lourd, si ce qui est léger est aussi lourd, et ce qui est lourd,
la lumière?
Oui, dit-il, ces intimidations que l'âme reçoit sont très curieuses
et doit être expliqué.
Oui, j'ai dit, et dans ces confusions l'âme est appelée naturelle pour elle
aide calcul et intelligence qu'elle peut voir si le plus
Les objets qui lui sont annoncés sont un ou deux.
Vrai.
Et s’ils s'avèrent être deux, chacun d’eux n’est-il pas quelque chose?
Certainement.
Et si chacun est un et les deux sont deux, elle pensera aux deux comme dans un
mode de partage, car s'il n'était pas partagé, ils pourraient simplement être
perçu comme tel?
Vrai.
L’œil paraissait en sécurité, petit et grand, mais confus.
manière; ils n'étaient pas divorcés.
Oui.
Alors que l’état d’esprit, qui vise à éclairer le chaos, a été
forcé d'inverser le processus et de regarder petits et grands comme séparés
et pas confus.
Très vrai.
N'était-ce pas le début de la requête "Qu'est-ce qui est bon?" et
"Qu'est-ce qui est petit?"
Exactement.
Et c'est ainsi que se fit la distinction entre le visible et le compréhensible.
Le plus vrai.
C’est ce que je voulais dire quand j’ai parlé d’impressions invitant
intellect, ou vice versa, ceux qui sont contemporains
impression opposée, inviter la pensée; ceux qui ne sont pas contemporains le font
non.
Je comprends, dit-il et d'accord avec vous.
Et à quelle classe appartiennent l'unité et le nombre?
Je ne sais pas, répondit-il.
Réfléchissez un peu et vous verrez que ce qui a été fait auparavant donnera des résultats.
répondre; dont la simple entité pourrait être suffisamment perçue à vue ou
dans un autre sens, alors, comme nous l'avons dit dans le cas du doigt,
il n'y aurait rien à attirer; Mais quand il y a quelqu'un
la contradiction est toujours présente et on est inversé par un et implique
la notion de diversité, la pensée commence à s'éveiller en nous,
et l'âme confuse et veut prendre une décision demander "Qu'est-ce
est l'unité absolue? "C’est ainsi que l’étude en a été faite
un pouvoir d'attirer et de convertir l'esprit à la contemplation du vrai
être.
Et sûrement il a dit, cela arrive surtout dans le cas d'un; car on voit
La même chose pour être un et infini dans la foule?
Oui, j'ai dit; Et cela est vrai pour l'un doit être comme pour tout le monde
Nombre?
Certainement.
Et tout ce que l’arithmétique et le calcul ont à voir avec les nombres? Oui.
Et ils semblent conduire l'esprit à la vérité?
Oui, d'une manière très remarquable.
Ensuite, cette connaissance du type que nous recherchons a une
double usage, militaire et philosophique; pour le guerrier doit apprendre
sorte de numéro ou il ne saura pas comment ramer ses troupes et
philosophe aussi, car il doit sortir de la mer du changement et mentir
Accrochez-vous au véritable être, et il doit donc être une arithmétique.
C'est vrai
Et notre gardien est à la fois guerrier et philosophe?
Certainement.
Il s’agit alors d’une forme de connaissance que la loi peut correctement prescrire;
et nous devons essayer de persuader ceux qui prescrivent d'être
les chefs de notre état pour aller apprendre l'arithmétique, pas comme des amateurs,
mais ils doivent continuer l'étude jusqu'à ce qu'ils voient la note des nombres
juste l'esprit; ou encore, en tant que marchand ou détaillant, en vue de
achat ou vente, mais pour leur usage militaire et pour le bien de l'âme
même; Et parce que ce sera le moyen le plus facile pour elle de passer
se transformer en vérité et être.
C'est excellent, dit-il.
Oui, j'ai dit, et maintenant j'en ai parlé, je dois ajouter combien charmant
la science est! et combien de façons il mène à la fin souhaitée si
persécuté dans l'esprit d'un philosophe et non par un commerçant!
Que voulez-vous dire?
Je veux dire, comme je l'ai dit, que l'arithmétique a une très grande et haute
effet, a forcé l'âme à justifier les nombres abstraits et la rébellion
contre l'introduction d'objets visibles ou matériels dans l'argument.
Vous savez comment les champions défient et ridiculisent quelqu'un
qui essaie de partager l'unité absolue lors du calcul et si vous
parties, ils se multiplient, assurez-vous qu'il faut continuer l'un et pas
se perdre en fractions.
C'est très vrai.
Maintenant, supposons qu'une personne leur dise: Mes amis, quels sont ces
nombre incroyable que vous classez, où, comme vous dites,
c'est un appareil dont vous avez besoin, et chaque unité est égale, inévitable,
Infini, que répondraient-ils?
Ils répondraient comme je devrais penser qu'ils parlaient
les chiffres qui ne peuvent être réalisés que dans l'esprit.
Ensuite, vous voyez que cette connaissance peut vraiment être appelée nécessaire,
nécessite car il utilise clairement l'intelligence pure
atteindre la pure vérité?
Oui; C'est un trait distinctif de celui-ci.
Et avez-vous observé plus loin que ceux qui ont un talent naturel pour
Le calcul est généralement bon pour tous les autres types de connaissances; Même
ennuyeux s’ils ont eu un exercice arithmétique, même s’ils le peuvent
n'en tirer aucun autre avantage, étant toujours beaucoup plus rapide que ce qu'ils
autrement l'aurait été.
Très vrai, dit-il.
Et en fait, vous ne trouverez pas facilement une étude plus difficile, et non
beaucoup aussi difficile.
Tu ne veux pas.
Et pour toutes ces raisons, l'arithmétique est une sorte de connaissance là-bas
La meilleure nature devrait être formée et il ne devrait pas être abandonné.
Je suis d'accord
Que ce soit l’un de nos cours d’éducation. Et ensuite
nous demandons si la généalogie nous concerne également?
Tu veux dire la géométrie?
Exactement.
Clairement, at-il dit, nous sommes concernés par cette partie de la géométrie qui
se rapporte à la guerre; jeter un camp ou prendre un poste, ou
fermer ou prolonger les lignes d'une armée ou de tout autre militaire
Manœuvrer, que ce soit au combat ou en mars, fera tout
différence si un général est ou non géométrique.
Oui, j'ai dit, mais pour cela, il est très peu de géométrie ou de
le calcul sera suffisant; La question s’applique plutôt au grand et au
partie plus avancée de la géométrie – si elle a une tendance à
faciliter la vision de la bonne idée; et là, comme j'étais
dit que toutes les choses ont une tendance qui oblige l'âme à tourner son regard
Cet endroit, où est la perfection d'être, comme il se doit, de tous
signifie voir.
C'est vrai, dit-il.
Donc, si la géométrie nous oblige à la voir, elle nous touche; rester
cela ne nous concerne-t-il pas?
Oui, c'est ce que nous prétendons.
Néanmoins, quiconque ayant le moins de connaissances en géométrie ne refusera pas
qu’une telle perception de la science contraste avec la
langage commun des géométries.
Comment ça?
En pratique, ils doivent seulement pratiquer et toujours parler? dans un étroit
et de manière ridicule, de quadrillage et d'extension et d'application et similaires
– ils confondent les nécessités géométriques avec la vie quotidienne;
Tandis que la connaissance est le véritable objet de toute science.
Certainement, il a dit.
Alors aucun autre enregistrement ne doit être fait?
Quel enregistrement?
La connaissance que vise la géométrie est la connaissance de l'éternel,
et pas de rien perdu et transitoire.
Cela, a-t-il répondu, peut facilement être autorisé et est vrai.
Alors mon cher ami, la géométrie attirera l’âme vers la vérité et
créer l'esprit de philosophie et élever ce qui est maintenant malheureux
autorisé à tomber.
Rien ne sera plus susceptible d'avoir un tel effet.
Ensuite, rien ne devrait être plus strict que les habitants
de votre ville juste doit à tous égards apprendre la géométrie. En outre, la science est
avoir des effets indirects qui ne sont pas petits.
De quel type at-il dit.
Ce sont les avantages militaires auxquels vous avez parlé, ai-je dit; et du tout
départements de la connaissance, ce que l'expérience montre, celui qui a étudié
l'angoisse est infiniment plus rapide que la géométrie.
Oui, dit-il, il y a une différence infinie entre eux.
Ensuite, nous suggérons cela comme une autre branche de la connaissance comme la nôtre
Les jeunes veulent étudier?
Faisons-le, répondit-il.
Et supposons que nous faisons de l'astronomie la troisième – que dites-vous?
Je suis fortement enclin à cela, dit-il; observation des saisons
Et dans les mois et les années est si important pour le général comme il est
fermier ou marin.
Je suis amusé, dis-je, dans la peur du monde, ce qui te fait garder
contre l'apparence d'insister sur des études inutiles; et je suis jolie
Admettez la difficulté de croire que dans chaque homme il y a un oeil sur
âme qui, lorsqu'elle est nettoyée, perdue et estompée, est de ceux purifiés
et être révoqué; et ont plus de valeur que dix mille yeux corporels,
car seule la vérité est vue. Maintenant, il y a deux classes de personnes: une
classe de ceux qui seront d'accord avec vous et prendront vos mots comme un
la révélation; Une autre classe à qui ils seront complètement sans signification, et qui
Les considérera naturellement comme des histoires inactives car ils ne voient aucun profit
être récupéré d'eux. Et donc vous feriez mieux de choisir
une fois avec lequel des deux proposez-vous de discuter. Tu veux vraiment
probablement dire avec ni l'un ni l'autre et que votre patron a l'intention de conduire
l'argument est votre propre amélioration; en même temps vous ne vous inquiétez pas
d'autres bénéficient des avantages qu'ils peuvent recevoir.
Je pense que je préférerais poursuivre l’argument principalement par moi-même.
nom.
Revenons ensuite en arrière, car nous nous sommes trompés dans l’ordre des
sciences.
Quelle était l'erreur? il a dit.
Après la géométrie plane, dis-je, nous avons procédé à une fois dans les solides
révolution, au lieu de prendre des solides en eux-mêmes; alors qu'après
deuxième dimension la troisième, qui concerne les cubes et les dimensions
de profondeur, aurait dû suivre.
C'est vrai, Socrate. Mais si peu semble être connu à propos de
ces sujets.
Pourquoi, oui, ai-je dit, et pour deux raisons: – en premier lieu, non
le gouvernement les patronne; Cela conduit à un désir d'énergie dans la poursuite
d'entre eux, et ils sont difficiles; en second lieu, les étudiants ne peuvent pas
apprenez-les à moins d'avoir un directeur. Mais alors un directeur peut difficilement être
retrouvé, et même s’il pouvait, en l’état actuel des choses, les étudiants, qui sont
très vaniteux, ne serait pas assister à lui. Cela, cependant, serait autrement
si tout l'État est devenu le directeur de ces études et des honneurs de cadeaux
themselve; Alors les disciples voudraient venir, et il y aurait continuellement
et recherche sérieuse, et des découvertes seraient faites; depuis tout à l'heure,
négligés comme ils sont par le monde, et mutilés de leur juste
proportions, et aucun de leurs électeurs ne peut dire leur utilisation,
Pourtant, ces études s'imposent par leur charme naturel, et très
probablement, s’ils avaient l’aide de l’État, ils émergeraient un jour dans
lumière.
Oui, dit-il, ils ont un charme remarquable. Mais je ne fais pas clairement
understand the change in the order. First you began with a geometry of
plane surfaces?
Yes, I said.
And you placed astronomy next, and then you made a step backward?
Yes, and I have delayed you by my hurry; the ludicrous state of solid
geometry, which, in natural order, should have followed, made me pass over
this branch and go on to astronomy, or motion of solids.
True, he said.
Then assuming that the science now omitted would come into existence if
encouraged by the State, let us go on to astronomy, which will be fourth.
The right order, he replied. And now, Socrates, as you rebuked the
vulgar manner in which I praised astronomy before, my praise shall be
given in your own spirit. For every one, as I think, must see that
astronomy compels the soul to look upwards and leads us from this world to
en annen.
Every one but myself, I said; to every one else this may be clear, but
not to me.
And what then would you say?
I should rather say that those who elevate astronomy into philosophy
appear to me to make us look downwards and not upwards.
What do you mean? spurte han.
You, I replied, have in your mind a truly sublime conception of our
knowledge of the things above. And I dare say that if a person were to
throw his head back and study the fretted ceiling, you would still think
that his mind was the percipient, and not his eyes. And you are very
likely right, and I may be a simpleton: but, in my opinion, that knowledge
only which is of being and of the unseen can make the soul look upwards,
and whether a man gapes at the heavens or blinks on the ground, seeking to
learn some particular of sense, I would deny that he can learn, for
nothing of that sort is matter of science; his soul is looking downwards,
not upwards, whether his way to knowledge is by water or by land, whether
he floats, or only lies on his back.
I acknowledge, he said, the justice of your rebuke. Still, I should like
to ascertain how astronomy can be learned in any manner more conducive to
that knowledge of which we are speaking?
I will tell you, I said: The starry heaven which we behold is wrought
upon a visible ground, and therefore, although the fairest and most
perfect of visible things, must necessarily be deemed inferior far to the
true motions of absolute swiftness and absolute slowness, which are
relative to each other, and carry with them that which is contained in
them, in the true number and in every true figure. Now, these are to be
apprehended by reason and intelligence, but not by sight.
True, he replied.
The spangled heavens should be used as a pattern and with a view to that
higher knowledge; their beauty is like the beauty of figures or pictures
excellently wrought by the hand of Daedalus, or some other great artist,
which we may chance to behold; any geometrician who saw them would
appreciate the exquisiteness of their workmanship, but he would never
dream of thinking that in them he could find the true equal or the true
double, or the truth of any other proportion.
No, he replied, such an idea would be ridiculous.
And will not a true astronomer have the same feeling when he looks at
the movements of the stars? Will he not think that heaven and the things
in heaven are framed by the Creator of them in the most perfect manner?
But he will never imagine that the proportions of night and day, or of
both to the month, or of the month to the year, or of the stars to these
and to one another, and any other things that are material and visible can
also be eternal and subject to no deviation — that would be absurd;
and it is equally absurd to take so much pains in investigating their
exact truth.
I quite agree, though I never thought of this before.
Then, I said, in astronomy, as in geometry, we should employ problems,
and let the heavens alone if we would approach the subject in the right
way and so make the natural gift of reason to be of any real use.
That, he said, is a work infinitely beyond our present astronomers.
Yes, I said; and there are many other things which must also have a
similar extension given to them, if our legislation is to be of any value.
But can you tell me of any other suitable study?
No, he said, not without thinking.
Motion, I said, has many forms, and not one only; to av dem er
obvious enough even to wits no better than ours; and there are others, as
I imagine, which may be left to wiser persons.
But where are the two?
There is a second, I said, which is the counterpart of the one already
named.
And what may that be?
The second, I said, would seem relatively to the ears to be what the
first is to the eyes; for I conceive that as the eyes are designed to look
up at the stars, so are the ears to hear harmonious motions; and these are
sister sciences — as the Pythagoreans say, and we, Glaucon, agree
with them?
Yes, he replied.
But this, I said, is a laborious study, and therefore we had better go
and learn of them; and they will tell us whether there are any other
applications of these sciences. At the same time, we must not lose sight
of our own higher object.
What is that?
There is a perfection which all knowledge ought to reach, and which our
pupils ought also to attain, and not to fall short of, as I was saying
that they did in astronomy. For in the science of harmony, as you probably
know, the same thing happens. The teachers of harmony compare the sounds
and consonances which are heard only, and their labour, like that of the
astronomers, is in vain.
Yes, by heaven! he said; and 'tis as good as a play to hear them talking
about their condensed notes, as they call them; they put their ears close
alongside of the strings like persons catching a sound from their
neighbour's wall — one set of them declaring that they distinguish an
intermediate note and have found the least interval which should be the
unit of measurement; the others insisting that the two sounds have passed
into the same — either party setting their ears before their
understanding.
You mean, I said, those gentlemen who tease and torture the strings and
rack them on the pegs of the instrument: might carry on the metaphor and
speak after their manner of the blows which the plectrum gives, and make
accusations against the strings, both of backwardness and forwardness to
sound; but this would be tedious, and therefore I will only say that these
are not the men, and that I am referring to the Pythagoreans, of whom I
was just now proposing to enquire about harmony. For they too are in
error, like the astronomers; they investigate the numbers of the harmonies
which are heard, but they never attain to problems — that is to say,
they never reach the natural harmonies of number, or reflect why some
numbers are harmonious and others not.
That, he said, is a thing of more than mortal knowledge.
A thing, I replied, which I would rather call useful; that is, if sought
after with a view to the beautiful and good; but if pursued in any other
spirit, useless. Very true, he said.
Now, when all these studies reach the point of inter-communion and
connection with one another, and come to be considered in their mutual
affinities, then, I think, but not till then, will the pursuit of them
have a value for our objects; otherwise there is no profit in them.
I suspect so; but you are speaking, Socrates, of a vast work.
What do you mean? I said; the prelude or what? Do you not know that all
this is but the prelude to the actual strain which we have to learn? à
you surely would not regard the skilled mathematician as a dialectician?
Assuredly not, he said; I have hardly ever known a mathematician who was
capable of reasoning.
But do you imagine that men who are unable to give and take a reason
will have the knowledge which we require of them?
Neither can this be supposed.
And so, Glaucon, I said, we have at last arrived at the hymn of
dialectic. This is that strain which is of the intellect only, but which
the faculty of sight will nevertheless be found to imitate; for sight, as
you may remember, was imagined by us after a while to behold the real
animals and stars, and last of all the sun himself. And so with dialectic;
when a person starts on the discovery of the absolute by the light of
reason only, and without any assistance of sense, and perseveres until by
pure intelligence he arrives at the perception of the absolute good, he at
last finds himself at the end of the intellectual world, as in the case of
sight at the end of the visible.
Exactly, he said.
Then this is the progress which you call dialectic?
Ekte.
But the release of the prisoners from chains, and their translation from
the shadows to the images and to the light, and the ascent from the
underground den to the sun, while in his presence they are vainly trying
to look on animals and plants and the light of the sun, but are able to
perceive even with their weak eyes the images in the water (which are
divine), and are the shadows of true existence (not shadows of images cast
by a light of fire, which compared with the sun is only an image) —
this power of elevating the highest principle in the soul to the
contemplation of that which is best in existence, with which we may
compare the raising of that faculty which is the very light of the body to
the sight of that which is brightest in the material and visible world —
this power is given, as I was saying, by all that study and pursuit of the
arts which has been described.
I agree in what you are saying, he replied, which may be hard to
believe, yet, from another point of view, is harder still to deny. This,
however, is not a theme to be treated of in passing only, but will have to
be discussed again and again. And so, whether our conclusion be true or
false, let us assume all this, and proceed at once from the prelude or
preamble to the chief strain,2 et
describe that in like manner. Say, then, what is the nature and what are
the divisions of dialectic, and what are the paths which lead thither; à
these paths will also lead to our final rest?
Dear Glaucon, I said, you will not be able to follow me here, though I
would do my best, and you should behold not an image only but the absolute
truth, according to my notion. Whether what I told you would or would not
have been a reality I cannot venture to say; but you would have seen
something like reality; of that I am confident.
Doubtless, he replied.
But I must also remind you, that the power of dialectic alone can reveal
this, and only to one who is a disciple of the previous sciences.
Of that assertion you may be as confident as of the last.
And assuredly no one will argue that there is any other method of
comprehending by any regular process all true existence or of ascertaining
what each thing is in its own nature; for the arts in general are
concerned with the desires or opinions of men, or are cultivated with a
view to production and construction, or for the preservation of such
productions and constructions; and as to the mathematical sciences which,
as we were saying, have some apprehension of true being — geometry
and the like — they only dream about being, but never can they behold
the waking reality so long as they leave the hypotheses which they use
unexamined, and are unable to give an account of them. For when a man
knows not his own first principle, and when the conclusion and
intermediate steps are also constructed out of he knows not what, how can
he imagine that such a fabric of convention can ever become science?
Impossible, he said.
Then dialectic, and dialectic alone, goes directly to the first
principle and is the only science which does away with hypotheses in order
to make her ground secure; the eye of the soul, which is literally buried
in an outlandish slough, is by her gentle aid lifted upwards; and she uses
as handmaids and helpers in the work of conversion, the sciences which we
have been discussing. Custom terms them sciences, but they ought to have
some other name, implying greater clearness than opinion and less
clearness than science: and this, in our previous sketch, was called
understanding. But why should we dispute about names when we have
realities of such importance to consider?
Why indeed, he said, when any name will do which expresses the thought
of the mind with clearness?
At any rate, we are satisfied, as before, to have four divisions; deux
for intellect and two for opinion, and to call the first division science,
the second understanding, the third belief, and the fourth perception of
shadows, opinion being concerned with becoming, and intellect with being;
and so to make a proportion:
As being is to becoming, so is pure intellect to opinion. And as
intellect is to opinion, so is science to belief, and understanding to the
perception of shadows.
But let us defer the further correlation and subdivision of the subjects
of opinion and of intellect, for it will be a long enquiry, many times
longer than this has been.
As far as I understand, he said, I agree.
And do you also agree, I said, in describing the dialectician as one who
attains a conception of the essence of each thing? And he who does not
possess and is therefore unable to impart this conception, in whatever
degree he fails, may in that degree also be said to fail in intelligence?
Will you admit so much?
Yes, he said; how can I deny it?
And you would say the same of the conception of the good? Until the
person is able to abstract and define rationally the idea of good, and
unless he can run the gauntlet of all objections, and is ready to disprove
them, not by appeals to opinion, but to absolute truth, never faltering at
any step of the argument — unless he can do all this, you would say
that he knows neither the idea of good nor any other good; he apprehends
only a shadow, if anything at all, which is given by opinion and not by
science; — dreaming and slumbering in this life, before he is well
awake here, he arrives at the world below, and has his final quietus.
In all that I should most certainly agree with you.
And surely you would not have the children of your ideal State, whom you
are nurturing and educating — if the ideal ever becomes a reality —
you would not allow the future rulers to be like posts,3
having no reason in them, and yet to be set in authority over the highest
matters?
Certainly not.
Then you will make a law that they shall have such an education as will
enable them to attain the greatest skill in asking and answering
questions?
Yes, he said, you and I together will make it.
Dialectic, then, as you will agree, is the coping-stone of the sciences,
and is set over them; no other science can be placed higher — the
nature of knowledge can no further go?
I agree, he said.
But to whom we are to assign these studies, and in what way they are to
be assigned, are questions which remain to be considered?
Yes, clearly.
You remember, I said, how the rulers were chosen before?
Certainly, he said.
The same natures must still be chosen, and the preference again given to
the surest and the bravest, and, if possible, to the fairest; and, having
noble and generous tempers, they should also have the natural gifts which
will facilitate their education.
And what are these?
Such gifts as keenness and ready powers of acquisition; for the mind
more often faints from the severity of study than from the severity of
gymnastics: the toil is more entirely the mind's own, and is not shared
with the body.
Very true, he replied.
Further, he of whom we are in search should have a good memory, and be
an unwearied solid man who is a lover of labour in any line; or he will
never be able to endure the great amount of bodily exercise and to go
through all the intellectual discipline and study which we require of him.
Certainly, he said; he must have natural gifts.
The mistake at present is, that those who study philosophy have no
vocation, and this, as I was before saying, is the reason why she has
fallen into disrepute: her true sons should take her by the hand and not
bastards.
What do you mean?
In the first place, her votary should not have a lame or halting
industry — I mean, that he should not be half industrious and half
idle: as, for example, when a man is a lover of gymnastic and hunting, and
all other bodily exercises, but a hater rather than a lover of the labour
of learning or listening or enquiring. Or the occupation to which he
devotes himself may be of an opposite kind, and he may have the other sort
of lameness.
Certainly, he said.
And as to truth, I said, is not a soul equally to be deemed halt and
lame which hates voluntary falsehood and is extremely indignant at herself
and others when they tell lies, but is patient of involuntary falsehood,
and does not mind wallowing like a swinish beast in the mire of ignorance,
and has no shame at being detected?
To be sure.
And, again, in respect of temperance, courage, magnificence, and every
other virtue, should we not carefully distinguish between the true son and
the bastard? for where there is no discernment of such qualities States
and individuals unconsciously err and the State makes a ruler, and the
individual a friend, of one who, being defective in some part of virtue,
is in a figure lame or a bastard.
That is very true, he said.
All these things, then, will have to be carefully considered by us; et
if only those whom we introduce to this vast system of education and
training are sound in body and mind, justice herself will have nothing to
say against us, and we shall be the saviours of the constitution and of
the State; but, if our pupils are men of another stamp, the reverse will
happen, and we shall pour a still greater flood of ridicule on philosophy
than she has to endure at present.
That would not be creditable.
Certainly not, I said; and yet perhaps, in thus turning jest into
earnest I am equally ridiculous.
In what respect?
I had forgotten, I said, that we were not serious, and spoke with too
much excitement. For when I saw philosophy so undeservedly trampled under
foot of men I could not help feeling a sort of indignation at the authors
of her disgrace: and my anger made me too vehement.
Indeed! I was listening, and did not think so.
But I, who am the speaker, felt that I was. And now let me remind you
that, although in our former selection we chose old men, we must not do so
in this. Solon was under a delusion when he said that a man when he grows
old may learn many things — for he can no more learn much than he can
run much; youth is the time for any extraordinary toil.
Selvfølgelig.
And, therefore, calculation and geometry and all the other elements of
instruction, which are a preparation for dialectic, should be presented to
the mind in childhood; not, however, under any notion of forcing our
system of education.
Why not?
Because a freeman ought not to be a slave in the acquisition of
knowledge of any kind. Bodily exercise, when compulsory, does no harm to
the body; but knowledge which is acquired under compulsion obtains no hold
on the mind.
Very true.
Then, my good friend, I said, do not use compulsion, but let early
education be a sort of amusement; you will then be better able to find out
the natural bent.
That is a very rational notion, he said.
Do you remember that the children, too, were to be taken to see the
battle on horseback; and that if there were no danger they were to be
brought close up and, like young hounds, have a taste of blood given them?
Yes, I remember.
The same practice may be followed, I said, in all these things —
labours, lessons, dangers — and he who is most at home in all of them
ought to be enrolled in a select number.
At what age?
At the age when the necessary gymnastics are over: the period whether of
two or three years which passes in this sort of training is useless for
any other purpose; for sleep and exercise are unpropitious to learning;
and the trial of who is first in gymnastic exercises is one of the most
important tests to which our youth are subjected.
Certainly, he replied.
After that time those who are selected from the class of twenty years
old will be promoted to higher honour, and the sciences which they learned
without any order in their early education will now be brought together,
and they will be able to see the natural relationship of them to one
another and to true being.
Yes, he said, that is the only kind of knowledge which takes lasting
root.
Yes, I said; and the capacity for such knowledge is the great criterion
of dialectical talent: the comprehensive mind is always the dialectical.
I agree with you, he said.
These, I said, are the points which you must consider; and those who
have most of this comprehension, and who are more steadfast in their
learning, and in their military and other appointed duties, when they have
arrived at the age of thirty have to be chosen by you out of the select
class, and elevated to higher honour; and you will have to prove them by
the help of dialectic, in order to learn which of them is able to give up
the use of sight and the other senses, and in company with truth to attain
absolute being: And here, my friend, great caution is required.
Why great caution?
Do you not remark, I said, how great is the evil which dialectic has
introduced?
What evil? il a dit.
The students of the art are filled with lawlessness.
Quite true, he said.
Do you think that there is anything so very unnatural or inexcusable in
their case? or will you make allowance for them?
In what way make allowance?
I want you, I said, by way of parallel, to imagine a supposititious son
who is brought up in great wealth; he is one of a great and numerous
family, and has many flatterers. When he grows up to manhood, he learns
that his alleged are not his real parents; but who the real are he is
unable to discover. Can you guess how he will be likely to behave towards
his flatterers and his supposed parents, first of all during the period
when he is ignorant of the false relation, and then again when he knows?
Or shall I guess for you?
If you please.
Then I should say, that while he is ignorant of the truth he will be
likely to honour his father and his mother and his supposed relations more
than the flatterers; he will be less inclined to neglect them when in
need, or to do or say anything against them; and he will be less willing
to disobey them in any important matter.
He will.
But when he has made the discovery, I should imagine that he would
diminish his honour and regard for them, and would become more devoted to
the flatterers; their influence over him would greatly increase; il voulait
now live after their ways, and openly associate with them, and, unless he
were of an unusually good disposition, he would trouble himself no more
about his supposed parents or other relations.
Well, all that is very probable. But how is the image applicable to the
disciples of philosophy?
In this way: you know that there are certain principles about justice
and honour, which were taught us in childhood, and under their parental
authority we have been brought up, obeying and honouring them.
That is true.
There are also opposite maxims and habits of pleasure which flatter and
attract the soul, but do not influence those of us who have any sense of
right, and they continue to obey and honour the maxims of their fathers.
Ekte.
Now, when a man is in this state, and the questioning spirit asks what
is fair or honourable, and he answers as the legislator has taught him,
and then arguments many and diverse refute his words, until he is driven
into believing that nothing is honourable any more than dishonourable, or
just and good any more than the reverse, and so of all the notions which
he most valued, do you think that he will still honour and obey them as
before?
Impossible.
And when he ceases to think them honourable and natural as heretofore,
and he fails to discover the true, can he be expected to pursue any life
other than that which flatters his desires?
He cannot.
And from being a keeper of the law he is converted into a breaker of it?
Unquestionably.
Now all this is very natural in students of philosophy such as I have
described, and also, as I was just now saying, most excusable.
Yes, he said; and, I may add, pitiable.
Therefore, that your feelings may not be moved to pity about our
citizens who are now thirty years of age, every care must be taken in
introducing them to dialectic.
Certainly.
There is a danger lest they should taste the dear delight too early; à
youngsters, as you may have observed, when they first get the taste in
their mouths, argue for amusement, and are always contradicting and
refuting others in imitation of those who refute them; like puppy-dogs,
they rejoice in pulling and tearing at all who come near them.
Yes, he said, there is nothing which they like better.
And when they have made many conquests and received defeats at the hands
of many, they violently and speedily get into a way of not believing
anything which they believed before, and hence, not only they, but
philosophy and all that relates to it is apt to have a bad name with the
rest of the world.
Too true, he said.
But when a man begins to get older, he will no longer be guilty of such
insanity; he will imitate the dialectician who is seeking for truth, and
not the eristic, who is contradicting for the sake of amusement; et
greater moderation of his character will increase instead of diminishing
the honour of the pursuit.
Very true, he said.
And did we not make special provision for this, when we said that the
disciples of philosophy were to be orderly and steadfast, not, as now, any
chance aspirant or intruder?
Very true.
Suppose, I said, the study of philosophy to take the place of gymnastics
and to be continued diligently and earnestly and exclusively for twice the
number of years which were passed in bodily exercise — will that be
enough?
Would you say six or four years? spurte han.
Say five years, I replied; at the end of the time they must be sent down
again into the den and compelled to hold any military or other office
which young men are qualified to hold: in this way they will get their
experience of life, and there will be an opportunity of trying whether,
when they are drawn all manner of ways by temptation, they will stand firm
or flinch.
And how long is this stage of their lives to last?
Fifteen years, I answered; and when they have reached fifty years of
age, then let those who still survive and have distinguished themselves in
every action of their lives and in every branch of knowledge come at last
to their consummation; the time has now arrived at which they must raise
the eye of the soul to the universal light which lightens all things, and
behold the absolute good; for that is the, pattern according to which they
are to order the State and the lives of individuals, and the remainder of
their own lives also; making philosophy their chief pursuit, but, when
their turn comes, toiling also at politics and ruling for the public good,
not as though they were performing some heroic action, but simply as a
matter of duty; and when they have brought up in each generation others
like themselves and left them in their place to be governors of the State,
then they will depart to the Islands of the Blest and dwell there; et
city will give them public memorials and sacrifices and honour them, if
the Pythian oracle consent, as demi-gods, but if not, as in any case
blessed and divine.
You are a sculptor, Socrates, and have made statues of our governors
faultless in beauty.
Yes, I said, Glaucon, and of our governesses too; for you must not
suppose that what I have been saying applies to men only and not to women
as far as their natures can go.
There you are right, he said, since we have made them to share in all
things like the men.
Well, I said, and you would agree (would you not?) that what has been
said about the State and the government is not a mere dream, and although
difficult not impossible, but only possible in the way which has been
supposed; that is to say, when the true philosopher kings are born in a
State, one or more of them, despising the honours of this present world
which they deem mean and worthless, esteeming above all things right and
the honour that springs from right, and regarding justice as the greatest
and most necessary of all things, whose ministers they are, and whose
principles will be exalted by them when they set in order their own city?
How will they proceed?
They will begin by sending out into the country all the inhabitants of
the city who are more than ten years old, and will take possession of
their children, who will be unaffected by the habits of their parents;
these they will train in their own habits and laws, I mean in the laws
which we have given them: and in this way the State and constitution of
which we were speaking will soonest and most easily attain happiness, and
the nation which has such a constitution will gain most.
Yes, that will be the best way. And I think, Socrates, that you have
very well described how, if ever, such a constitution might come into
être.
Enough then of the perfect State, and of the man who bears its image —
there is no difficulty in seeing how we shall describe him.
There is no difficulty, he replied; and I agree with you in thinking
that nothing more need be said.
1. In allusion to a game in which two
parties fled or pursued according as an oyster-shell which was thrown into
the air fell with the dark or light side uppermost.
2. A play upon the word nomos, which
means both "law" and "strain".
3. Literally "lines",
probably the starting-point of a race-course.
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Les solides platoniques fonctionnent comme des cellules unitaires qui se répètent sur elles-mêmes afin de maintenir l’intégrité de leur forme originale. Chaque cellule unitaire a un espace spécialisé de conscience, ou lien énergétique, qu’elle exprime par sa géométrie unique. Les cellules unitaires se développent les unes à côté des autres et se soutiennent les unes les autres. c’est la raison pour laquelle certaines cellules deviennent des nerfs, d’autres des zones musculaires, d’autres encore des organes. Chacun suit une directive qui se répète sur lui-même tout en à présent l’intégrité d’un corps homme de troisième superficie. Drunvalo Melchizédek note que l’icosaèdre et le dodécaèdre tournent microscopiquement à l’intérieur de la double hélice de notre ADN qui propose et maintient la conscience des humains dans la 3ème superficie. C’est aussi la raison pour laquelle le monde, en tant que forme de vie de 3ème dimension, ne peut pas voir physiquement des êtres dimensionnels supérieurs. Nos yeux physiques ne peuvent pas reconnaître la signature énergétique des êtres de la septième dimension. Cependant, à mesure que notre planète avance vers la cinquième dimension, le monde avance vers notre prochaine expression physique en tant qu’êtres de cinquième superficie sur Terre. A travers nos yeux de cinquième dimension, nous ferons l’expérience de nous-mêmes dans notre nouveau monde dans une perspective d’amour inconditionnel, de pardon compatissant et de grande paix. Travaillez avec ces automobiles de la création pour célébrer tout ce que vous soyez. n
















