Dans son La vie des philosophes (Diels-Kranz, témoignage
A1), Diogène Laertius rapporte que Xénophane est né dans la petite enfance
La ville ionienne de Colophon et a prospéré pendant la seizième olympiade
(540-537 avant notre ère). Laertius ajoute que lorsque Xénophane était là
"Banni de la patrie" il "rejoint"
plantés à Elea »(en Italie), et vivaient également à Zancle et
Catana (deux communautés grecques en Sicile). Il attribue à Xenophanes
composer des vers »dans des chantiers épiques, ainsi que des élégiaques et des iambiques
attaqué Hésiode et Homère et condamné ce qu'ils disaient
dieux, "en récitant leurs propres œuvres, et en récitant des poèmes
la fondation de Colophon et Elea. Les auteurs ultérieurs ajoutent «qu'il
enterré leurs fils de leurs propres mains », a été vendu en esclavage, et
libéré plus tard de celui-ci. Selon le propre compte de Xénophane (B8), il
"Cast on the Greek country" pendant soixante-dix-sept ans,
à partir de vingt-cinq ans.
Diels-Kranz (DK) donne 45 fragments de sa poésie (bien que B4,
13, 19, 20, 21 et 41 seront plus précisément classés comme
Témoignages), allant de 24 lignes en B1 à
fragments de mot unique de B21a, 39 et 40. Un certain nombre de
«Poèmes sympathiques» (poèmes à boire) (B1–3, 5, 6,
22, et l'imitation en C2) a été conservée par Athénée, tandis que
des remarques sur le caractère divin ont été citées par Clément (B14-16 et
23), Sextus Empiricus (B11, 12 et 24) et Simplicius (B25 et 26).
D'autres extraits survivent dans les récits de Diogène Laertius et
Aëtius, ou comme notes marginales dans nos manuscrits de divers
auteurs, ou comme entrées dans des résumés rhétoriques et des dictionnaires ultérieurs.
Soixante-quatorze choix, dont le plus étendu
thèse pseudo-aristotélicienne Chez Melissus, Xenophanes, Gorgias
(MXG), constitue la collection de Témoignages en DK.
La déclaration de Laertius (A1) selon laquelle Xénophane "a écrit dans un compteur épique,
également les élégiaques et les iambiques »est confirmé par les poèmes
hexamètres et mètres élégiaques, avec un couplage (B14) une combinaison de
hexamètre et trimètre iambique. Les écrivains anciens ont fait référence à un certain nombre
ses compositions comme silloi—Squints "ou
satires, et un ton critique imprègne de nombreux fragments survivants.
Trois sources tardives attribuent à Xénophane un poème didactique ci-dessous
Titre Peri Phuseôs ("In Nature"), mais pas
toute allusion au point de vue d'un ancien auteur sur la nature représente un
référence à un ouvrage simple sur ce sujet.
Les fragments B11 et B12 décrivent et critiquent implicitement
histoires des dieux racontées par Homère et Hésiode.
Homère et Hésiode ont attribué aux dieux
toutes sortes de choses qui sont des questions de reproche et de méfiance entre les gens:
vol, adultère et tromperie mutuelle. (B11)… tout en chantant un certain nombre d'actes divins illégaux:
vol, adultère et tromperie mutuelle. (B12)
La base de l'accident de Xénophane avec les histoires des dictateurs est
non expliqué, mais nous pouvons déduire l'appel de clôture pour payer l'échéance
honneur aux dieux de Xénophane & # 39; B1 comme une attribution de scandale
Le comportement serait incompatible avec la bonté ou la perfection
l'être divin doit être supposé avoir (cf. Aristote méta.
1072b; Platon, Représentant. 379b.)
Dans les fragments connus B14-16, Xénophane commente
tendance générale des gens à devenir enceintes par des êtres divins chez les humains
créer:
Mais les mortels supposent que les dieux sont nés,
Portez vos propres vêtements et ayez une voix et un corps. (B14)Les Éthiopiens disent que leurs dieux sont rusés et noirs;
Les Thraces comme les leurs sont aux yeux bleus et aux cheveux roux. (B16)
B15 ajoute, probablement dans une veine satirique, que si les chevaux et les bœufs en avaient
mains et pouvoir dessiner des images, leurs dieux seraient remarquables
chevaux et bœufs. B17, «… et les bacchants du pin sont là
la maison bien construite »peut représenter une critique des gens ordinaires
ancienne croyance qu'un dieu pourrait prendre le contrôle d'un objet physique
pour protéger son propriétaire. Le ridicule de
Pythagore & # 39; prétendent avoir reconnu l'âme d'un ami décédé en
la voix d'un chien qui aboie (B7), ainsi que les attaques contre
la divination qui a été créditée à Xénophane dans l'A52 reflète le déni plus large de
connaissance des attributs et opérations divins décrits en B34.
Xenophanes est prêt à rendre compte de manière positive de la nature de
divinité (voir le paragraphe suivant), mais sa position semble être que
alors qu'aucun être mortel ne connaîtra jamais les dieux à un degré quelconque
la sécurité, nous pouvons au moins éviter d'adopter clairement les croyances et les pratiques
contrairement à la nature particulière, chaque être divin doit être supposé être
posséder.
Pour autant que l'on sache, Xénophane a été le premier penseur grec à proposer
un compte rendu composite et au moins partiellement systématique du divin
la nature. Nous avons déjà remarqué comment une supposition implicite de divin
la perfection peut sous-tendre sa critique de Homère, Hésiode et
ont tendance à imaginer les dieux sous forme humaine. Du positif
caractérisations de l'équipe divine en B23-26, peut-être la plus
les bases sont B23:
Un dieu qui est le plus grand parmi les dieux et les humains,
pas du tout mortel dans le corps ou dans l'esprit.
Bien que le commentaire ait souvent été lu comme une expression révolutionnaire
du monothéisme, cette lecture devient problématique par la référence proche
aux «dieux» à la première ligne du pluriel et
l'occasion que Xénophane a essayé de ne pas mettre en évidence une
Dieu, mais plutôt le plus grand dieu (cf. Homère, Iliade
12, 243 pour l'utilisation de "un" (grec il est)
renforçant un superlatif). Les objectifs pertinents de divin
La «grandeur» n'est pas spécifiée, mais les deux plus évidentes
Les choix seraient la grandeur de l'honneur et du pouvoir, avec l'honneur peut-être
plus basique des deux (cf. Iliade 2, 350; 2, 412; 4, 515;
Od. 3, 378; 5.4; Hesiod, Théogonie 49, 534, 538,
etc.). La grandeur du pouvoir expliquerait à nouveau les caractérisations
du divin comme perceptif et conscient dans toutes les parties (B24), capable
secouer toutes choses en exerçant la pensée (B25), et pouvoir le faire
réaliser tout en restant pour toujours au même endroit ou
état (B26). Cependant, on ne sait pas jusqu'où Xénophane lui-même
interconnexions réalisées entre les divers attributs divins ou
essayé d'exploiter ces connexions à des fins didactiques. Au moins ça
ils sont venus à nous, aucun des commentaires sur la nature divine
(B23-26) contient certaines des particules inférentielles (gar, epei, oun,
Hoti, etc.) on s'attendrait normalement à trouver en une seule pièce
discours raisonné.
Certains auteurs ultérieurs (A28.6, 31.2, 34-36) rapportent que les xénophanes
identifié son & # 39; plus grand Dieu & # 39; avec tout le physique
univers – souvent appelé «tout» ou «tout»
les choses & # 39;, et certains comptes modernes décrivent Xenophanes comme un
panthéiste. Mais cette compréhension des doctrines de Xénophane fonctionne
incompatible avec son affirmation selon laquelle "Dieu secoue tout
choses "(B25) comme" toutes choses sont de la terre au
la terre prend fin toutes choses "(B27), et" tout
les choses qui poussent et grandissent sont le sol et l'eau »
(B29). Dans l'ensemble, les remarques de Xénophane sur la nature divine
peut-être mieux lu comme l'expression d'une piété grecque traditionnelle: il
il existe un être d'une puissance et d'une compétence extraordinaires, et c'est tout
C'est à chacun de nous de le maintenir élevé.
Cinq fragments touchent des sujets sympathiques grecs traditionnels
verset – sur la bonne conduite lors des colloques (beuveries), le
mesures de l'excellence personnelle et de l'existence de personnes différentes
faiblesses ou bugs. Les xénophanes semblent avoir été spéciaux
intéressé à identifier et décourager les comportements qui ne pouvaient pas payer
à cause de l'honneur des dieux ou posait un risque pour la stabilité et le bien-être
de la ville (ou peut-être les deux). Bien que ces passages puissent être
caractère suffisamment abstrait et démonstratif pour compter
"Enseignements philosophiques", ils en représentent un important
pont entre la poésie grecque de la période archaïque et le type
théorisation morale pratiquée par de nombreux 5e et 4e siècles
penseurs. Xénophane & # 39; réduction des récompenses des athlètes
(B2), son appel à censurer les histoires que les poètes racontent sur les dieux
(B1), et des conseils pour vivre une vie de modération (B3 et 5, et peut-être
B21) prédisent tous les points de vue exprimés dans Platon République
(cf. 607a, 378b, 372b.) Sa critique de la chasse à l'inutile
le luxe (B3) prédit également la réprimande de Socrates envers ses citoyens
se soucier davantage de la richesse et du pouvoir que de la vertu
(cf. Excuses 30b.) Ses commentaires prudents sur la connaissance
(B34) et un rappel de la subjectivité du goût humain (B38: «Si
Dieu n'avait pas fait de miel jaune, ils penseraient que les figues étaient longues
plus doux ») reflète également une vision traditionnelle du jugement humain
limité et conditionné par l'expérience personnelle. Dans chacun de ces
Le commentaire social de Xénophane représente une continuation de
La tradition poétique grecque et un pas vers une philosophie philosophique explicite
théoriser.
Nous pouvons raisonnablement conclure avec plusieurs fragments survivants et un
grand nombre Témoignages dont Xénophane était bien conscient
les enseignements du philosophe-scientifique Mile (Thales,
Anaximander et Anaximenes), et a essayé de les améliorer. Alors que beaucoup
des détails de ses propres vues «scientifiques» reste
pas clair, la portée et l'interconnexion de ses intérêts le rendent
une figure importante dans le développement de la théorie des sciences ioniques.
Theodoretus, Stobaeus et Olympiodorus (tous dans A 36) lui attribuent un
vue de la terre comme arche ou "d'abord
le principe "de toutes choses. Néanmoins, Galen (également en A36) rejette cette
attribution, et B29 est égal à «toutes les choses qui naissent
et grandir "avec" la terre et l'eau "
deux substances arche sera également compatible avec
les nombreuses références aux mélanges physiques. A33 attribue à Xénophane un
vues sur l'océan contenant de nombreux mélanges, tandis que B37 note
présence d'eau dans les grottes rocheuses, et l'A50 rapporte une vue de l'âme comme
sol et eau. Dans la mesure où certains corps naturels sont décrits comme
composé d'eau (ou d'une partie d'eau, comme dans A46 où
La "partie douce" de l'eau est tirée de la mer
et séparés), il serait préférable de comprendre les xénophanes & # 39;
"Théorie des deux substances" au sens distribué: toutes choses
est soit du sol, soit de l'eau, soit du sol combiné avec de l'eau.
Les xénophanes semblent avoir exploré bon nombre des mêmes phénomènes
étudié à une époque antérieure par les miles. B28 présente une vue de
la nature et l'étendue des profondeurs de la terre; B30 identifie la mer comme
source de nuages, de vent et de pluie; B32 commente la nature d'Iris
(arc en ciel); B37 note la présence d'eau dans les grottes; B39 et 40 mention
"Cerisiers" et "grenouilles"; A38-45 discute
divers phénomènes astronomiques, et l'A48 indique un intérêt pour
éruptions volcaniques périodiques en Sicile. Hippolyte (A33) crédits
Xénophane avec une théorie des périodes alternées d'inondations mondiales et
sécheresse qui a été au moins partiellement inspirée par la découverte de
restes fossilisés d'animaux marins dans les régions intérieures. Qu'il s'agisse
Xénophane lui-même s'est rendu à Syracuse, Paros et Malte où ces
des restes ont été trouvés, son utilisation de ces informations comme base
une large explication des phénomènes est une autre attestation implicite
valeur heuristique des informations obtenues grâce aux voyages et
observation.
Beaucoup Témoignages crédit Xenophanes avec intérêt dans
Phénomènes météorologiques et astronomiques. Non seulement ces commentaires
d’intérêt à part entière, ils nous présentent également ce qui était sans aucun doute
sa contribution scientifique la plus importante – son affirmation que
Les nuages ou les substances de type nuage jouent un rôle fondamental dans de nombreux
phénomène naturel. Le terme néphos ("Nuage")
n'apparaît que deux fois dans les fragments de son œuvre (en B30 et 32), cependant
beaucoup Témoignages soit portant directement sur la nature vers les nuages
ou utilisez des nuages pour expliquer la nature des autres
phénomènes. Pour citer un exemple du premier type, selon Diogène
Laertius »dit-il… les nuages sont formés par la vapeur du soleil
(c.-à-d. la vapeur causée par la chaleur des rayons du soleil) monte et monte
à l'air ambiant »(A1.24-5). Aetius (A46)
fournit un compte similaire:
Les xénophanes (disent que) les choses dans le ciel se produisent à travers
la chaleur du soleil comme première cause; pour quand l'humidité est
arraché de la mer, la partie douce, séparée à cause de sa
finesse et transformation en brouillard, combinées en nuages, dégoulinées en
gouttes de pluie dues à la compression et évapore le vent.
B30 nous donne essentiellement le même point de vue dans les propres mots de Xénophane:
La mer est la source d'eau et de vent,
Car sans la grande mer, il n'y aurait pas de vent
Ni les ruisseaux des rivières, ni l'eau de pluie d'en haut
Mais la grande mer est le début des nuages, des vents et des rivières.
Après avoir expliqué la formation des nuages en termes mécanistes
grâce à des processus d'évaporation et de compression, Xenophanes continue
en utilisant les nuages pour expliquer un grand nombre de conditions météorologiques et
phénomènes astronomiques. La déclaration générale apparaît dans
pseudo-Plutarque Mélanges: "Il dit que le soleil et
les étoiles sont créées à partir des nuages »(A32) et Aëtius
nous donne de nombreuses applications spécifiques:
Les étoiles sont créées à partir de nuages brûlants (A38).
Le genre d'incendies qui apparaissent sur les navires – que certains appellent Dioscuri
(Feu de Saint-Elme) – sont de minuscules nuages qui scintillent en puissance de ce genre
mouvement qu'ils ont (A39).Le soleil consiste à brûler des nuages … beaucoup de petits feux,
même construit à partir de masser ensemble de humide
Expiré (A40).La lune est un nuage compressé (A43).
Toutes les choses de ce type (comètes, étoiles filantes, météores) sont soit
groupes ou mouvements de nuages (A44).La foudre brille à travers les nuages qui brillent
en raison du mouvement (A45).
Lorsque cela se produit, les nuages sont des candidats naturels pour cela
explans dans un rapport scientifique. Puisqu'ils sont à mi-chemin
se former entre un état solide et gazeux auquel ils sont facilement associés
solides, liquides et gaz de toutes sortes. Et comme ils occupent un
région à mi-chemin entre la surface du sol et les zones supérieures de
le ciel, ils sont bien placés pour relier les deux substances de base
de la terre et de l'eau avec de nombreux phénomènes astronomiques.
Une autre caractéristique importante de l'approche basée sur le cloud de Xenophanes
la compréhension des phénomènes naturels est l'application de cette théorie à un
vu avec des phénomènes étroitement liés aux croyances religieuses traditionnelles. nous
ont déjà vu cela dans les récits complètement naturalistes donnés
"la grande mer", le soleil, la lune et les étoiles, mais nulle part
contraste avec les anciennes et les nouvelles façons de penser plus clairement que dans son
Commentaires sur "Iris" – arc-en-ciel:
Et elle, comme ils appellent Iris, est aussi un nuage dans la nature.
Violet, rouge et jaune vert à voir. (B32)
Pour les membres du public de Xenophane, "Iris" a fait référence
à la déesse messagère d'Homère Iliade (2, 686) et
Hésiode Théogonie (780) et un ensemble de phénomènes atmosphériques
(gloire, couronne et nuage irisé) souvent considérés comme des présages ou
signes des intentions des êtres divins. En tant que fille de Thaumas
("Marvel") Iris était la merveille naturelle par
excellence. Pour Xenophanes, "elle" est vraiment une
«It» et «This» (la phrase grecque
démonstratif touto), par nature un violet, rouge et
nuage jaune vert. En plus, il y a quelque chose pour nous
«Regarder» ou «regarder»
(idesthai). Peut-être nulle part dans la philosophie présocratique pouvons-nous
trouver une expression plus claire du caractère de l'ionien
«Révolution intellectuelle» – une décision de mettre de côté
ancienne façon de penser des événements enracinés dans une croyance en Dieu
êtres humains en faveur d'une approche de la compréhension du monde du travail
enquête complète et observation directe et recourt à la stricte
causes et forces physiques. Après avoir privé les dieux de la forme humaine et
vêtements et transporté le divin dans un endroit permanent et éloigné,
Les xénophanes continuent de dépouiller un large éventail de phénomènes naturels de tous
vestiges d'importance religieuse ou spirituelle. Son démythifié
En bref, la description des phénomènes naturels est le complément logique à
son récit complètement dénaturalisé de la nature divine.
Malgré ses multiples vertus, il semble que la théorie physique de Xénophane soit
a eu peu d'impact sur les penseurs ultérieurs. Anaxagoras a suivi l'exemple
sur la nature de l'arc-en-ciel (cf. DK 59 B19) et Empédocle le savait (mais
rejeté) sa revendication des profondeurs de la terre en expansion indéfinie (DK
31 B39). Mais Platon et Aristote semblent avoir ignoré
Les vues scientifiques des xénophanes ou leur permettent peu d'importance. Une
Le facteur qui a peut-être contribué à cette bonne réception était
absence de xénophane toute expression de ce type d'obligation de
la téléologie que Platon et Aristote considéraient comme essentielles à une
compréhension correcte du cosmos. L'univers des xénophanes est contrôlé
d'un ensemble de forces, mais il n'est jamais décrit comme «sur le chemin
les meilleurs »et ne vise pas à obtenir le meilleur résultat
vérifier l'intelligence. (Les tremblements divins de Xénophane «tous ensemble»
chose "après la pensée (seul), mais il n'est jamais
décrit en quelque sorte comme la gestion ou le contrôle de certains événements.)
Il est également évident que les corps célestes de Xénophane tomberaient loin
court du niveau de perfection qui avec Aristote est devenu l'un
caractéristiques de la théorie astronomique classique. Non seulement les xénophanes & # 39;
les corps célestes ne sont pas des êtres divins, ils subissent la création et
destruction régulière. Seulement de beaucoup
Au cours de la dernière période, les avantages des vues scientifiques de Xenophane pourraient être
apprécié. Plusieurs siècles ont dû s'écouler avant d'être souligné
observation directe et utilisation de causes et de forces entièrement naturelles
deviendrait l'orthodoxe scientifique.
Cinq fragments survivants et environ une douzaine Témoignages
aborder ce que l'on peut appeler «épistémologique
questions "-" Combien peut espérer un mortel
savoir? "," La vérité nous vient de nos propres efforts ou
par révélation divine? ", Et" Quel rôle a notre avis
les facultés jouent-elles dans l'acquisition des connaissances? "Malheureusement,
l'image qui émerge de nombreux Témoignages en grande partie
contredit ce qui semble être le point de vue de Xénophane lui-même
exprimée. Selon le résumé du
pseudo-Plutarque Mélanges, Xenophanes »le déclare
Les sens sont trompeurs et rejettent généralement la raison avec
(A32.) De même dans son À propos de la philosophie
Aristocles rapporte que «… puisqu'ils croient ce sens
les croyances et les apparences doivent être rejetées et juste faites confiance
La raison. Car à une époque antérieure Xénophane, Parménide, Zénon et
Melissus a dit quelque chose du genre »(A49). De même,
Aëtius déclare que «Pythagore, Empédocle et
D'étranges (disent que) les perceptions des sens sont trompeuses »
(A49). Pourtant, comme nous l'avons mentionné, B28 se réfère sans réserve
"La limite supérieure de la terre vue (horatai)
ici à nos pieds »et le B32 semble les encourager à
Xénophane & # 39; public à «regarder» ou «observer»
(idesthai) le nuage multicolore qui est l'arc-en-ciel. le
description réaliste du somptueux banquet en B1 et sa largeur
gamme d’intérêts géographiques et géologiques signalés par les xénophanes
tout le monde s'assied mal avec un "rationalisme" élitiste qui le ferait
rejeter toutes les informations obtenues grâce à nos fonctions sensorielles et
construire sur la seule raison une vision de "ce qui est"
comme une entité immobile, changeante et éternelle.
Le commentaire le plus complet de Xenophanes sur la connaissance est B34:
… et bien sûr la vérité claire et certaine que personne n'a vue
Personne ne connaîtra non plus les dieux et ce que je dis de toutes choses.
Parce que même si, au mieux, ils ont juste parlé de ce qui a été apporté,
il ne le savait toujours pas. Mais le sens est assigné à tout le monde.
Certaines parties de ces commentaires ont été citées et ainsi préservées
postérité, par les anciens sceptiques qui ont rendu hommage à Xénophane en tant que fondateur
de leur gamme particulière de scepticisme philosophique. Récemment
interprétations de B34 rejettent l'interprétation sceptique en faveur
autres lectures moins extrêmes. Dans certains comptes, le B34 tient à refuser
juste une conscience perceptive directe. D’autres trouvent dans ses commentaires
la distinction entre les sciences naturelles, où seules les probabilités peuvent être
atteint, et la théologie, où la sécurité est possible. D'autres encore lisent
Les remarques de Xénophane comme une approbation générale
"Fallibilisme" – la vue comme chacun est
libre d'exprimer leur opinion, la possibilité d'erreur ne peut jamais être
être complètement exclus.
Depuis B34 s'ouvre avec la phrase "et en fait …" il
il est probable que nous n'avons pas le commentaire complet ou le tout
locaux où la conclusion principale devait suivre.
Cependant, l'utilisation du terme saph ("Prêt", dans
la première ligne du fragment) de Xénophane & # 39; ionique contemporain, le
l'historien Hérodote, fournit un indice utile à la logique de
argument. À plusieurs moments de son Histoire Hérodote parle
quel est saph, ou ce qui peut être connu dans un
sapheôs manière, comme ce qui peut être confirmé pour être le cas
sur la base d'une observation de première main:
Et je veux obtenir des connaissances sécurisées sur ces choses
(thelôn de toutôn peri saphes ti eidenai) D'un
dans la mesure du possible, j'ai emmené le navire à Tyr en Phénicie, où
J'ai entendu dire que c'était un temple très sacré d'Héraclès. Là je l'ai vu
(Eidon) richement équipé … Puis je suis allé à Thasos où je suis
a également trouvé un Temple d'Héraclès … C'est pourquoi je l'ai découvert
sur demande montre clairement (amener les hommes maintenant là-bas historêmena
sapheôs) qu'Héraclès est un ancien dieu. (Histoire
II, 44)
Puisqu'on croit que les dieux vivaient dans un royaume loin de là
mortels, il serait naturel que Xénophane soutienne qu’aucun
compte tenu de leur nature et de leurs activités peut être confirmée
base de l'observation de première main, donc connue pour être certaine
correct. Et depuis les histoires cosmologiques pionnières promues par
ses prédécesseurs milésiens croyaient qu'une seule substance matérielle
phénomènes de substrat i toutes les personnes les lieux et les temps seraient les mêmes
impossible pour quiconque de confirmer une telle revendication universelle
sur la base d’une observation de première main, sachez donc avec certitude
vrai – même si c'était réellement vrai. Les émotions exprimées en lignes
trois et quatre peuvent être lus comme un renforcement de ce sentiment prudent.
Leur point serait que personne (en plus) ne devrait être crédité
connaissances (sur la vérité certaine sur les dieux ou la nature de
toutes choses) simplement sur la base d'avoir décrit correctement, peut-être
même des événements individuels prédits à mesure qu’ils se produisent (
référence aux parangons de sagesse autoproclamés et aux prédicteurs d'événements
comme Epiménide et Pythagore). Le message global à B34, de
sa référence d'ouverture à "no man" à la dernière phrase
"Façonné pour tous" aurait été ce qu'il n'a jamais fait
été et ne sera jamais quelqu'un qui a la capacité d'assurer la sécurité
en ce qui concerne ces questions importantes.
Les xénophanes font référence au prochain meilleur niveau de compréhension ou
conscience – «sens» ou «conjecture»
(dokos) ne doit pas être interprété comme intrinsèquement négatif ou
repoussant. Selon les normes platoniques, ce qui signifie – même lorsque
droit – serait une possession inférieure, instable et subordonnée
élimination par persuasion. Mais nous n'avons aucune raison de supposer que
Xenophanes a partagé les vues de Platon sur ce sujet. Et en fait B35, cité
par Plutarque en conjonction avec l'encouragement d'un orateur timide à
exprimer leur point de vue, semble présenter ce que l’on «pense» ou
croire sous un jour assez positif:
… que ces choses soient crues (dedoxasthô) comme les réalités …
La similitude entre le verbal dedoxasthô de B35
et le nominatif dokos de B34 nous permet de combiner les deux
des remarques fragmentaires à une seule vue cohérente: bien sûr, il peut être
aucune connaissance de la vérité particulière sur les dieux et les bases
principes régissant le cosmos, cependant dokos—Culture ou
conjecture – est disponible et devrait être acceptée le cas échéant
avec comment les choses sont vraiment.
Cependant, la sensation complète du B36 ne peut jamais être déterminée. Cela non plus
contexte (un traité grammatical d'Hérodien) ou sa formulation
(«… Combien ont dit clairement aux mortels
») fournit des orientations définitives. Peut-être que Xenophanes était-ce
cherche à fixer une limite supérieure à l'éventail des choses qui peuvent être connues
des personnes (c'est-à-dire pour avertir les autres qu'elles ne
beaucoup de choses que les dieux avaient mises à leur disposition pour faire l'expérience).
Mais il est également possible que la note soit destinée (comme B32 ci-dessus)
pour encourager les membres du public à explorer et à se renseigner
leurs propres (c.-à-d. pour les encourager à
choses »que les dieux ont mis à leur disposition pour faire l'expérience).
B18 a souvent été saluée comme l'expression d'une vision optimiste
ou "croyance au progrès humain" – la croyance que
L'humanité a fait et continuera d'apporter des améliorations dans les arts
et les conditions de vie en général. Pourtant, aucun des autres n'a survécu
les fragments reflètent un tel optimisme et plusieurs (par exemple, B2 et 3) suggèrent
que Xénophane n'était pas du tout optimiste quant aux perspectives de la ville
survivre. À la lumière de son refus de divination
(A52), démythifier différents phénomènes naturels (B30 et 32), et
B18 est clairement enthousiaste à l'idée d'étudier un large éventail de sujets
peut-être mieux lu comme une expression de la croyance en la valeur de
«Demande» ou «Recherche» comme préférence
approche pour acquérir des connaissances sur «toutes choses».
Pour résumer: l'attitude de Xénophane envers la connaissance semble avoir
été le produit de deux impulsions distinctes. Alors qu'il le croyait
enquête sous forme de voyage et d'observation directe a pu
et a fourni des informations utiles sur la nature des choses, il est resté
suffisant sous l'influence d'une piété plus ancienne pour avertir
d'autres contre de chercher à comprendre des conditions qui dépassent les limites
de toute expérience humaine. Ici, comme dans d'autres aspects de sa pensée,
Xénophane se tient avec un pied dans le monde du poète archaïque et
l'autre dans la "nouvelle science" à la fin du 6 et début
5e siècle avant notre ère
De nombreux écrivains postérieurs ont identifié Xénophane comme leur professeur
Parménide et fondateur de l’école éléatique de
philosophie »- le point de vue que, malgré les apparences
est un «un» immobile, immuable et éternel. Cette vue
de Xénophane est largement basée sur la référence de Platon à «la nôtre
Tribu éléatique, des deux Xénophanes et même avant ”
(sophiste 242d) et la remarque d'Aristote selon laquelle «… avec
en ce qui concerne l'univers entier, il dit que l'on est le dieu »
(méta. A5, 986b18), avec quelques similitudes verbales
entre la description de Xénophane de "un plus grand, immeuble
dieu "et le récit de Parménide d'un" immeuble, éternel et
être unifié ». Mais Xénophane nous parle dans
les fragments survivants sont une combinaison de rhapsode, critique sociale,
professeur de religion et étudiant passionné de nature. Euripides
Héraclès 1341 et suiv. reflète son attaque contre les histoires racontées
les dieux d'Homère et d'Hésiode (B11-12) et un passage d'Euripide & # 39;
Autolycus cité par Athénée (C2) répète des parties de
attaques contre le prix décerné aux athlètes remis en B2. DANS
République, Platon se montre l'héritier spirituel
Xénophane déclare qu'il est le gardien de son état idéal
plus dignes de récompenses et de soutien du public que les vainqueurs
Olympie, critique les histoires racontées sur les dieux par les poètes, et
nécessite une vie de désir et d'action modérée. Une éthique prononcée de
La modération, parfois à la limite de l'ascétisme, passe par beaucoup de
la pensée éthique de la Grèce antique, à commencer par Solon et Xénophane et
continue à travers Socrate et Platon aux épicuriens et
Cyniques. La perception de Xénophane d'un «plus grand
dieu "qui" secoue toutes choses selon la pensée (ou la volonté)
son esprit "(à Phreni) peut avoir contribué à encourager
Héraclite & # 39; croit en un & # 39; intelligence & # 39;
(Gnome) qui contrôle tout (B41),
Le compte d'Anaxagoras sur nous qui commande et
arrange toutes choses (B12), et le compte d'Aristote d'un
Divin nous qui inspire un mouvement vers la perfection
sans vraiment rien faire contre
(Métaphysique Lambda).
Dans son Dictionnaire historique et critique (1697), Pierre Bayle commence
la discussion philosophique moderne du problème du mal en citant
Les xénophanes notent (comme indiqué dans Diogenes Laertius 9.19) que
"La plupart des choses cèdent la place à l'esprit" (prendre la pole
je l'ai maintenant). Acceptez l'hypothèse suggérée par
Classiquement appris Méric Casaubon, Bayle a pris Xénophane pour être
prétendre que Dieu n'était pas capable de tout faire selon son
volonté bienveillante. Bayle a ensuite compilé un ensemble de textes à l'appui
voir qu'en fait la quantité de mal dans l'univers dépasse de loin la quantité
quantité de bien. L'article de Bayle a suscité une réponse de Leibniz (en
sa Théodicée de 1710). Dans son Candide (1759), Voltaire
soutenu le point de vue de Bayle en ridiculisant la réclamation de Leibniz
que c'est le meilleur des mondes possibles.
Bien qu’il n’y ait peut-être pas de ligne d’influence directe, nous pouvons
considère la critique de Feuerbach de la croyance religieuse comme une
«Projection» des attributs humains, et l'analyse de Freud de
la croyance religieuse comme exemple de «réalisation du souhait», comme
deux successeurs modernes de l'observation par Xénophane du général
tendance humaine à devenir enceinte par des êtres divins en ce qui concerne la leur
propres attributs et capacités.
La contribution philosophique la plus durable de Xénophane était sans aucun doute
son exploration révolutionnaire des conditions dans lesquelles les gens
peut acquérir la connaissance de la vérité particulière. La distinction entre
la connaissance et le sens réel décrits dans B34 sont rapidement devenus un axiome de
comptes grecs anciens de la connaissance et de la survie en costume moderne comme
Les conditions de «foi» et de «vérité» aussi
«Analyse standard» ou «tripartite» des
connaissance. On peut probablement affirmer que chaque Grec suivant pense,
au moins jusqu'à ce que le temps d'Aristote entreprenne de répondre aux bases
défi posé dans Xenophanes & # 39; B34 – comment, étant donné le très limité
caractère de l'expérience humaine, tout le monde peut probablement prétendre
découvert la vérité sur des sujets qui dépassent les capacités de quiconque
observer de première main. Les xénophanes peuvent également être crédités de l'expansion
une gamme de sujets jugés appropriés pour la recherche philosophique et
discussion. Ses prédécesseurs ioniens avaient commencé l'étude
des phénomènes "au-dessus du ciel et sous terre", mais
À notre connaissance, ils n'ont pas fait face à leur tir critique
principaux poètes de la Grèce antique et ils n'ont pas cherché non plus dans le leur
apprendre à corriger ou à améliorer le comportement de leurs concitoyens.
Bien que de nombreux aspects de sa pensée soient encore scientifiques
Débat, Xénophane était clairement un penseur multidimensionnel qui a quitté son
mettre en évidence de nombreux aspects de la pensée grecque ultérieure.
Les robustes de Platon sont des formes qui font partie de la forme sacrée. Ils ont d’abord été catalogués par l’ancien philosophe Platon ( d’où leur nom ), bien que des preuves de ces formes les plus magiques aient été trouvées dans les pays entier pendant plus de 1 000 ans avant la documentation de Platon. nIls sont constitués des’Cinq Polyèdres Réguliers Convexes’ : hexaèdre ( cube ), octaèdre ( double pyramide inversée ), tétraèdre ( pyramide ), Icosoèdre et dodécaèdre. Les noms sont dérivés du volume de côtés de chaque forme : 4, 6, 8, 12 et 20 respectivement. nLes 4 premières formes correspondent aux éléments : la terre ( hexaèdre ), l’air ( octaèdre ), le feu ( tétraèdre ) et l’eau ( Icosoèdre ), la cinquième, dodécaèdre, représentant le ciel, l’éther ou l’Univers.

















