Timée (dialogue) – Wikipedia | solides de Platon spirituel

Dialogue de Platon

Timée (; grec: Τίμαιος, la transformation de pénibilité. Timée, prononcé (Tǐːmai̯os)) est l’un des dialogues de Platon, principalement sous la forme d’un long monologue donné par le personnage principal Timaeus of Locri, écrit vers 360 av. Le travail met la spéculation sur la nature du monde physique et des personnes et est suivi par le dialogue Critias.

Les participants au dialogue incluent Socrates, Timée, Hermocrates et Critias. Certains érudits estiment que ce dialogue ne porte pas sur les critiques des trente tyrans, mais sur son grand-père, également appelé Critias.(1)(2)(3) Il a été suggéré que Timée a été influencé par un livre sur Pythagore, écrit par Philolaus.

introduction(éditer)

Athanasius Kircher carte de l'Atlantide de Mundus Subterraneus (1669) dessiné avec le sud en haut.

Le dialogue a lieu le lendemain de la description par Socrate de son état idéal. Dans le travail de Platon, une telle discussion a lieu dans la République. Socrates estime que sa description de l'état idéal n'était pas suffisante pour le divertissement et que "je serais heureux d'entendre parler de la réalisation de transactions avec d'autres États" (19b).

Les Hermocrates veulent engager Socrate et mentionnent que les critiques ne savent que compte (20b) pour le faire. Critias continue de raconter l'histoire du voyage de Solon en Égypte, où il entend l'histoire d'Atlantis, et expliquait à quel point Athènes était un État idéal pour combattre plus tard l'Atlantide (25a). Les critiques croient qu'il est devant lui et mentionne que Timée racontera une partie du récit depuis l'origine de l'univers à l'homme.

Le prêtre égyptien de Saïs a également été critiqué au sujet de facteurs à long terme pour le destin humain:

"Cela a été et sera à nouveau, de nombreuses dévastations de l'humanité se produisent pour de nombreuses raisons, la plus grande ayant été créée par les agences de lutte contre l'incendie et l'eau et d'autres encore par d'innombrables autres raisons. C'est une histoire que même vous (les Grecs) avez préservée que Phaéthon , fils d’Helios, l’avait constamment attelé dans le chariot de son père, car il ne pouvait pas les conduire de la même manière que son père, il avait brûlé tout ce qui se trouvait sur la terre et avait été lui-même détruit par un coup de foudre. un mythe, mais signifie en réalité un déguisement des corps se déplaçant dans le ciel autour de la terre et une grande combustion de choses sur la terre, qui restent après de longs intervalles. "(4)

L'histoire de l'Atlantide est exposée Critias. Le contenu principal du dialogue, l’exposition de Timée, suit.

Synopsis du compte Timaeus(éditer)

La nature du monde physique(éditer)

Timée commence par une distinction entre le monde physique et le monde éternel. Le physique est le monde qui change et est perdu. Par conséquent, il est sujet à la signification et au sentiment déraisonnable. L'éternel n'est jamais changé: il est donc saisi par la raison (28a).

Parler des deux mondes dépend de la nature différente de leurs objets. En fait, "une description de ce qui est immuable, ferme et clairement compréhensible sera immuable et fixe" (29b), tandis qu'une description de ce qui change et sera probablement aussi changeante et probable. "C'est comme être, de même la vérité à la foi" (29c). Par conséquent, dans une description du monde physique, il ne faut rien chercher d’autre qu’une histoire probable "(29d).

Timaeus suggère que, puisque rien n'est "changé" sans raison, la cause de l'univers doit être un démiurge ou un dieu, une figure que Timaeus appelle le père et le créateur de l'univers. Et puisque l'univers est juste, le démiur doit avoir regardé le modèle éternel pour le faire, et non le périssable (29a). Par conséquent, en utilisant le monde éternel et parfait des "formes" ou des idéaux comme modèle, il a entrepris de créer notre monde, qui n'existait auparavant que dans un état de souffrance.

But de l'univers(éditer)

Timaeus continue avec une explication de la création de l'univers, qu'il attribue à l'artisanat d'un artisan divin. Le démiurge, étant bon, voulait être aussi bon que le monde. On dit que les démêlés ramènent l'ordre à l'ordre en imitant un modèle immuable et éternel (paradigme). ils Ananke, souvent traduit par «nécessité», était le seul autre élément ou présence coexistant dans la cosmogonie de Platon. Plus tard, les platoniciens ont expliqué que le modèle éternel existait dans l'esprit de Demiurgen.

Propriétés de l'univers(éditer)

Timaeus décrit la substance comme un manque d'homogénéité ou d'équilibre, où les quatre éléments (terre, air, feu et eau) étaient sans forme, mélangés et en mouvement constant. Étant donné que l'ordre est favorable à la souffrance, l'action fondamentale du créateur était de mettre de l'ordre et de clarifier cette substance. Par conséquent, tous les attributs du monde doivent être expliqués par le choix des démiuriens de ce qui est juste et bon; ou l'idée d'une dichotomie entre le bien et le mal.

Tout d’abord, le monde est un créature vivante. Puisque les créatures inintelligibles dans leur apparence sont moins justes que les créatures intelligentes et que l'intelligence doit être déterminée dans une âme, le démiur met "l'âme et l'âme" dans l'esprit pour créer un tout vivant et intelligent. "Par conséquent, en utilisant le langage linguistique, nous pouvons dire que le monde est devenu une créature vivante véritablement dotée de l'âme et de l'intelligence de la providence de Dieu" (30a-b).

Ensuite, comme la partie est imparfaite par rapport au tout, le monde devait être le seul. Par conséquent, la démiure n'a pas créé plus de mondes, mais un monde unique (31b). De plus, parce que le demiyr voulait que son créateur imite parfaitement l’éternel "One" (source de toutes les autres radiations), il n’était pas nécessaire de créer plus d’un monde.

Le créateur a également décidé de créer le corps visible de l’univers à partir de quatre éléments proportionné. En fait, outre le feu et la terre, qui rendent les corps visibles et solides, un troisième élément était nécessaire comme moyen: "Deux choses ne peuvent pas être unies sans un tiers, il doit y avoir une union entre elles". En outre, le monde n'étant pas une surface, mais une surface solide, un quatrième moyen était nécessaire pour atteindre l'harmonie: le créateur a donc créé de l'eau et de l'air entre le feu et la terre. "Et pour ces raisons, et parmi ces éléments qui se trouvent dans le numéro quatre, le corps du monde a été créé et harmonisé par proportion" (31-33).

Quant à la figure, le monde démiur créé sous la forme géométrique d’un globe. En fait, le chiffre rond est le plus parfait, car il comprend ou fait la moyenne de tous les autres nombres, et il est le plus omnimorphe de tous les chiffres: "il (le demi-gén) considérait que les égaux étaient infiniment plus justes que les dissimilaires" (33b).

Le créateur a assigné au monde une rotation ou mouvement circulaire, qui est "le plus approprié pour l'esprit et l'intelligence" car il est le plus uniforme (34a).

Enfin, il a créé l'âme du monde, l'a placée au centre du corps du monde et l'a diffusée dans toutes les directions. Créé comme un être parfait, autonome et intelligent, le monde en est un. Dieu (34b).

Création de l'âme du monde(éditer)

Timaeus explique comment l'âme du monde a été créée (la discussion suivante de Platon est obscure et destinée presque certainement à être lue à la lumière de sophiste). Le demiurgen combinait trois éléments: deux variantes de similarité (une indivisible et une autre divisible), deux variantes de différence (encore, un indivisible et un autre divisible), et deux types Être (ou existence, une fois de plus, un indivisible et un autre divisible). À partir de cela, trois substances composées, un être intermédiaire (ou mixte), une composition et une différence intermédiaire sont apparues. De ce composé, une substance finale, la World Soul, est issue.(5) Il a ensuite, après des proportions mathématiques précises, coupé le joint dans le sens de la longueur, fixer les deux bandes résultantes au milieu, comme dans la lettre (chi), et les relier à leurs extrémités pour former deux cercles croisés. La démouille leur donna un mouvement circulaire sur son axe: la composition était assignée au cercle extérieur et elle pivotait horizontalement vers la droite, tandis que la différence était assignée au cercle intérieur et pivotait en diagonale et à gauche (34c-36c).

Le démiurge a donné la priorité à la composition de la composition et l'a laissée inchangée; mais il a divisé la différence en six parties, pour avoir sept cercles irréguliers. Il a prescrit à ces circuits de se déplacer dans la direction opposée, trois d'entre eux à vitesses égales, l'autre à des vitesses différentes, mais toujours en proportion. Ces circuits sont les chemins du corps céleste: les trois mouvements se font à vitesse égale, soleil, vénus et mercure, tandis que les quatre se déplacent à des vitesses différentes, lune, marche, jupiter et saturn (36c-d). Le schéma compliqué de ces mouvements doit être répété après une période appelée année "complète" ou "parfaite" (39d).

Ensuite, le démiurge interdit le corps et l'âme de l'univers: il diffuse l'âme du centre du corps aux extrémités dans toutes les directions, afin que l'âme invisible puisse envelopper le corps visible. L'âme a commencé à tourner, et c'était le début de sa vie éternelle et rationnelle (36e).

Donc, l’âme a été composée de Composition, Différence et Existence (leur moyenne), et formée dans les bonnes proportions, là où le contexte ou la différence de chaque objet qu’elle rencontre: quand il s’agit d’un objet sensible, le cercle intérieur envoie son mouvement à l’âme, où se produit, mais quand il s’agit d’un objet intellectuel, le cercle de la même devient parfaitement rond et la vraie connaissance se pose (37a-c).

les éléments(éditer)

Timaeus affirme que la minuscule particule de chaque élément avait une forme géométrique particulière: tétraèdre (feu), octaèdre (air), isotron (eau) et cube (terre).

Timaeus émet des hypothèses sur la composition des quatre éléments que certains Grecs anciens considéraient comme constituant l'univers physique: la terre, l'eau, l'air et le feu. Timaeus relie chacun de ces éléments à un solide platonique particulier: l'élément de la terre serait un cube, de l'air un octaèdre, de l'eau un isoèdre et du feu d'un tétraèdre.(6) Chacun de ces polyèdres parfaits sera à nouveau composé de faces triangulaires 30-60-90 et de triangles 45-45-90. Les faces de chaque élément peuvent être décomposées en leur triangle rectangle, soit isocèle, soit en écailles, qui peuvent ensuite être assemblés pour former toutes les conditions physiques. Les propriétés spéciales de la matière, telles que la capacité de l'eau à éteindre le feu, ont ensuite été associées à la forme et à la taille des parties en trois points. Le cinquième élément (c’est-à-dire le solide platonicien) était le dodécaèdre, dont les faces n’étaient pas triangulaires, et qui étaient censés représenter la forme de l’univers dans son ensemble, peut-être à cause de tous les éléments qui l’approchaient presque d’une balle, comme Timée déjà. a mentionné la forme dans laquelle Dieu avait formé l'univers.(7)

La dernière partie complète du dialogue porte sur la création humaine, y compris l'âme, l'anatomie, la perception et la transmigration de l'âme.

Influence ultérieure(éditer)

Manuscrit médiéval de Calcidius Latin Timée traduction.

ils Timée a été traduit en latin par cicero,(8) et la première partie (à 53c) fut à nouveau traduite par Calcidius vers 321 ap. Calcidius traduction partielle de Timée était le seul dialogue platonique et l’un des rares ouvrages de philosophie de la nature classique à la disposition des lecteurs latins au début du Moyen Âge. Ainsi, il eut une forte influence sur la cosmologie néoplatonicienne médiévale et fut particulièrement commenté par les philosophes chrétiens de l’École de Chartres du XIIe siècle, tels que Thierry de Chartres et Guillaume de Conches, qui l’interprétèrent à la lumière de la foi chrétienne, entendirent par dialogue le dialogue. creatio ex nihilo.(9)

Voir aussi(éditer)

  1. ^ Voir Burnet, John (1913). Philosophie grecque, Partie 1: Thalès à Platon. Londres: Macmillan, page 328
  2. ^ Taylor, AE (1928). Un commentaire sur Timaeus de Platon. Oxford: Clarendon, p.
  3. ^ Nails, Debra (2002). "Critias III," i Les gens de Platon. Indianapolis: Hackett, p. 106-107.
  4. ^ Traduction de Benjamin Jowett (1817-1893) reproduite dans, par exemple, John Michael Greer, Atlantis (Llewelyn Worldwide 2007 ISBN 978-0-73870978-9), p. 9
  5. ^ "Les composants à partir desquels il a créé l’âme et la façon dont il l’a réalisée sont les suivants: Être il est indivisible et toujours immuable, et ce qui est divisible et va être dans le domaine corporel, il a mélangé une troisième forme intermédiaire à être, dérivée des deux autres. De même, il a fait un mélange de même, et puis un divers entre leurs indivisibles et leurs équivalents corporels, divisibles. Et il a pris les trois mélanges et les a mélangés pour en faire un mélange lisse, forçant Different, qui était difficile à mélanger, selon Same. Maintenant qu'il avait mélangé ces deux êtres et que l'un d'eux avait été mélangé, il a divisé le mélange en autant de parties que sa tâche l'exigeait, chaque partie restant un mélange de Même, de Différent et d'Être. "35a-b), traduction Donald J. Zeyl
  6. ^ Platon, Timée, 53c
  7. ^ Platon propose une analyse du troisième type de réalité, entre le compréhensible et le sensible, à savoir, comme Khôra (ρα). Il s'agit d'un conteneur (Timaeus 48e), d'un espace, d'un substrat matériel ou d'un intervalle où des "formes" étaient initialement conservées. il "fournit de l'espace" et a les connotations de la mère (un utérus, une matrice). Pour des études récentes sur cette notion et son impact non seulement dans l'histoire de la philosophie, mais aussi dans la phénoménologie, voir par exemple: Nader El-Bizri,Qui-êtes-vous Khôra?Recevez Platons Timaeus, " Existentia Meletai-Sophias, Volume XI, édition 3-4 (2001), pages 473-490; Près de El-Bizri, "SUR KAI KHORA: Situation Heidegger entre sophiste et Timée, " Studia Phenomenologica, Volume IV, éd. 1-2 (2004), pages 73-98 (1); Près de El-Bizri, "Ontopoiēsis et l'interprétation de Platon Khora, " Analecta Husserliana: L'annuaire de la recherche phénoménologique, Volume LXXXIII (2004), pages 25-45.
  8. ^ La version de Cicero est disponible à l'adresse http://www.forumromanum.org/literature/cicero_timaeus.html
  9. ^ Stiefel, Tina (1985). La révolution intellectuelle de l'Europe du XIIe siècle. New York: Presse de St. Martin. ISBN 978-0-312-41892-2.

références(éditer)

  • Broadie, S. (2012). Nature et divinité dans Timée de Platon. Cambridge, Royaume-Uni: Cambridge Univ.
  • Cornford, Francis Macdonald (1997) (1935). Cosmologie de Platon: Timée de Platon, traduit par un commentaire continu. Indianapolis: Éditions Hackett Publishing, Inc., ISBN 978-0-87220-386-0.
  • Gregory, A. (2000). La philosophie des sciences de Platon. Londres: Duckworth.
  • Lennox, J. (1985). "La téléologie contre nature de Platon." en Enquêtes platoniques. Edité par D. J. O & M, Meara, 195-218. Études philosophiques et histoire de la philosophie 13. Washington, DC: Presses de l'Université catholique d'Amérique.
  • Martin, Thomas Henry (1981) (1841). Études sur le Timée de Plato. Paris: Librairie philosophique J. Vrin.
  • Mohr, R.D., et B.M. Sattler, éd. (2010). Un livre, Tout l'univers: le Timée de Platon aujourd'hui. Las Vegas, NV: Parmenider.
  • Morgan, K.A. (1998). "Histoire du design: l'histoire de Platon à l'Atlantide et l'idéologie du Quatrième siècle. Journal of Hellenic Studies 118: 101-118.
  • Morrow G. R. 1950. "Nécessité et persuasion dans Timée de Platon." Revue philosophique 59,2: 147-163.
  • Murray, K. Sarah-Jane (2008). De Platon à Lancelot: Avant-propos à Chrétien de Troyes. Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-3160-6.
  • Osborne, C. (1996). "Espace, Temps, Forme et Direction: Discours créatif dans Timaeus." en Forme et argumentation à la fin de Platon. Edité par C. Gill et M. M. McCabe, 179-211. Oxford: Clarendon.
  • Poires, Colin David. (2015-2016). "Kongruens et le mal dans Timée de Platon." La revue de la métaphysique: un trimestriel philosophique 69,1: 93-113.
  • Reydams-Schils, G.J. (2003). Platon est Timée comme une icône culturelle. Notre Dame, IN: Univ., Par Notre Dame Press.
  • Sallis, John (1999). Chorologie: au début du "Timée" de Platon. Bloomington: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-21308-2.
  • Slaveva-Griffin, Svetla. (2005). "Un groupe de discours": forme et contenu chez Platos Timaeus. " Hermès 133,3: 312-327.
  • Taylor, Alfred E. (1928). Un commentaire sur Timaeus de Platon. Oxford: Clarendon.

Liens externes(éditer)


Les solides platoniques fonctionnent comme des cellules unitaires qui se répètent sur elles-mêmes afin de maintenir l’intégrité de leur forme insolite. Chaque cellule unitaire a un espace particulier de conscience, ou lien énergétique, qu’elle exprime par sa forme unique. Les cellules unitaires se développent les unes au travers des autres et se soutiennent les unes les autres. c’est la raison pour laquelle certaines cellules deviennent des nerfs, d’autres des zones musculaires, d’autres encore des organes. Chacun suit une directive qui se répète sur lui-même tout en maintenant l’intégrité d’un corps homme de 3ème surface. Drunvalo Melchizédek note que l’icosaèdre et le dodécaèdre tournent microscopiquement à l’intérieur de la double hélice de notre ADN qui transmet et maintient la conscience des humains dans la 3ème dimension. C’est aussi la raison pour laquelle l’humanité, en tant que forme de vie de 3ème superficie, ne peut pas voir physiquement des êtres dimensionnels supérieurs. Nos yeux physiques ne peuvent pas reconnaître la signature énergétique des êtres de la septième dimension. Cependant, à mesure que notre planète avance vers la cinquième superficie, l’humanité se développe vers notre prochaine expression physique en tant qu’êtres de cinquième surface sur Terre. A travers nos yeux de cinquième dimension, nous ferons l’expérience de nous-mêmes au sein de notre nouveau monde dans une perspective d’amour extraordinaire, de pardon compatissant et de grande paix. Travaillez avec ces véhicules de la création pour célébrer tout ce que vous devenez. n

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