ils théories des théories ou idesteori(1)(2)(3) est une théorie philosophique, un concept ou une vision du monde, Platon attribue au fait que le monde physique n’est pas aussi réel ni aussi vrai que des idées intemporelles, absolues et immuables.(4) Selon cette théorie, les idées dans ce sens étaient souvent capitalisées et traduites par "idées" ou "formes",(5) sont les essences non physiques de toutes choses, dont les objets et la matière dans le monde physique ne sont que des imitations. Platon ne parle que de ces entités à travers les personnages (principalement Socrate) de ses dialogues qui suggèrent parfois que ces formes sont les seuls objets d'étude pouvant fournir des connaissances. La théorie elle-même est controversée dans les dialogues de Platon et constitue un point de controverse général en philosophie. La question de savoir si la théorie représente les propres opinions de Platon est mise en doute par les bourses d'études modernes.(6) Cependant, la théorie est considérée comme une solution classique au problème universel.
Le premier concept grec de la forme repose sur une utilisation philosophique vérifiée et est représenté par un certain nombre de mots qui concernent principalement la vue, la vision et l'apparence. Platon utilise ces aspects de la vision et de l'apparence du début de la conception grecque de la forme dans ses dialogues pour expliquer les formes et le bien.
Importance du terme εἶδος (Eidos), "forme visible" et termes associés μορφή (morphe), "forme",(7) et φαινόμενα (Phainomena), "apparence", de αίνω (phaino), "briller", indo-européen * bʰeh₂- ou * bhā-(8) est resté stable au cours des siècles jusqu'au début de la philosophie, quand ils sont devenus indépendants, ont acheté des significations philosophiques spécialisées supplémentaires. Les philosophes pré-socratiques, à commencer par Thales, ont noté que les apparences changent et ont commencé à demander en quoi le problème était "réel". La réponse était la substance, qui est sous les changements, et la chose existante réelle a été vue. Le statut des apparences était maintenant forcé. Quelle est la forme réelle et comment est-elle liée à la substance?
La forme est prononcée dans les dialogues et le discours général de Platon, en ce que chaque objet ou qualité a en réalité une forme: chiens, gens, montagnes, couleurs, courage, amour et bonté. Le formulaire répond à la question "qu'est-ce que c'est?" Platon est allé un peu plus loin et a demandé quelle forme elle est. Il a supposé que l'objet avait une forme essentielle ou "réelle" et que les phénomènes n'étaient que des ombres qui imitent la forme; c'est-à-dire des représentations instantanées de la forme dans différentes circonstances. Le problème des universaux – comment une chose peut-elle être en général beaucoup de choses en particulier – a été résolu en supposant que la Forme était une chose singulière distincte, mais provoquait des représentations majoritaires d'elle-même dans certains objets. Par exemple, dans le dialogue de Parménides, Socrate dit: "Pas une seule fois, si quelqu'un montrait que tout est un en prenant part à un, et en même temps beaucoup par beaucoup, serait très surprenant. Mais s'il devait montrez-moi que les absolus étaient nombreux, ou certainement nombreux, je devrais vraiment être surpris. "(9):p129 Le matériel est considéré comme spécial en soi. Pour Platon, les formes, telles que la beauté, sont plus réelles que les objets qui les imitent. Bien que les formes soient intemporelles et immuables, les choses physiques changent constamment d’existence. Lorsque les formes sont une perfection non qualifiée, les choses physiques sont qualifiées et conditionnelles.(10)
Ces formes sont les essences de divers objets: elles sont sans lesquelles une chose ne serait pas ce genre de chose. Par exemple, il y a d'innombrables tables dans le monde, mais la forme de la forme est le noyau; C'est l'essence de chacun d'eux.(11) Socrate de Platon a affirmé que le monde des formes transcendait notre propre monde (le monde de la matière) et constituait également une réalité fondamentale. Supérieures à la matière, les formes sont les plus pures de toutes. De plus, il croyait que la vraie connaissance / intelligence est la capacité de comprendre le monde de la forme avec son esprit.(12)
Un formulaire est aspatiale (transcendant à l'espace) et atemporel (transcendant au temps). Atemporel signifie qu'il n'existe pas au cours d'une période donnée, mais constitue la base formelle du temps. La fondation formelle commence, persiste et se termine. Ce n'est ni éternel dans le sens où il existe pour toujours ou mortel, de durée limitée. Il existe transcendant au temps complètement.(1. 3) Les formes sont aspatiales car elles n’ont pas de dimensions spatiales, et donc aucune orientation dans l’espace, et elles (comme le point) n’ont pas d’emplacement.(14) Ils ne sont pas physiques, mais ils ne sont pas dans l'esprit. Les formes sont extra-mentales (c'est-à-dire réelles au sens le plus strict).(15)
Une forme est un "plan" objectif de perfection.(16) Les formes sont des représentations parfaites et immuables d'objets et de qualités. Par exemple, la forme de beauté ou la forme d'un triangle. Pour la forme d'un triangle, on dit qu'un triangle est dessiné sur un tableau noir. Un triangle est un polygone à 3 côtés. Le triangle au tableau est loin d'être parfait. Cependant, seule la compréhension de la forme "triangle" nous permet de savoir que le dessin au tableau est un triangle et que la forme "triangle" est parfaite et inchangée. Il en va de même lorsque quelqu'un choisit de l'examiner. Mais le temps n'affecte que l'observateur et non le triangle. Il s'ensuit que les mêmes propriétés existeraient pour la forme de beauté et pour toutes les formes.
étymologie(éditer)
Les mots, εἶδος (Eidos) et ἰδέα (idée) provient de la racine indo-européenne * paître ou * pâturage "voir" (familier avec le sanscrit vetti). Eidos (mais pas idée) a déjà été confirmé dans des textes de l'ère homérique, la plus ancienne littérature grecque. Cette tradition de translittération et de traduction de l'allemand et du latin conduit à l'expression "idesteori". Le mot, cependant, n'est pas l'anglais "idée", qui est simplement un concept mental.
La théorie de la matière et de la forme (l'hylomorphisme actuel) a commencé avec Platon et peut-être même dans certaines des prescriptions germinales. Les formes étaient considérées "dans" quelque chose d'autre que Platon a appelé la nature (physis). Ce dernier fonctionnait comme une coupe "trois", λη (gueuler) en grec, équivalent materia en latin, d'où provient le mot anglais "matter", formé par réception (ou échange) de formes.
terminologie(éditer)
Le mot anglais "form" peut être utilisé pour traduire deux termes différents qui traitent de Platon – le "formulaire" extérieur ou l'apparence de quelque chose, et "Form" dans une nouvelle nature technique comme jamais
… prend une forme semblable à celle de quelque chose qui la pénètre; … Mais les formes qui vont et viennent d'elle sont les similitudes de l'existence réelle modelées de manière merveilleuse et inexplicable.(17)
Les objets vus, selon Platon, ne sont pas réels mais littéralement imitateur les vraies formes. Dans Cave Allégorie exprimée en républiqueLes choses qui sont communément perçues dans le monde sont caractérisées comme des ombres par les choses réelles, qui ne sont pas perçues directement. Ce que l'observateur comprend quand il regarde le monde imite les types d'arcs des nombreux types et caractéristiques (c'est-à-dire les universaux) des choses observées.
Royaume intelligent et séparation des formes(éditer)
Platon invoque souvent, surtout dans ses dialogues Phédon, république et Phèdre, langage poétique pour illustrer le mode dans lequel on dit que les formes existent. Vers la fin de PhédonPlaton Forms, par exemple, décrit le monde comme une zone intacte de l’univers physique recouvrant la surface de la Terre (Phd. 109a-111c). en Phèdre La forme est dans un "endroit hors du ciel" (huperouranios topos) (Phdr. 247c ff); et dans république le monde sensible contraste avec le royaume compréhensible (noon topon) dans la célèbre allégorie de la grotte.
Ce serait une erreur de prendre les images de Platon comme plaçant le monde compréhensible comme un espace physique littéral, à part cela.(18)(19) Platon souligne que les formes ne sont pas des êtres qui s'étendent dans l'espace (ou le temps), mais se situent à l'écart de tout espace physique.(20) Ainsi nous lisons dans symposium de forme de beauté: "Il n'y a pas de place dans autre chose, comme dans un animal ou dans la terre ou dans le ciel ou dans toute autre chose, mais en soi avec elle-même" (211b). Et dans Timée Platon écrit: "Puisque ces choses sont ainsi, nous devons convenir que ce qui garde sa forme inchangée, qui n'a pas été détruit et n'a pas été détruit, ni ne reçoit rien d'autre de nulle part ailleurs, Ou même aller dans quelque chose n'importe où, est une chose "(52a, a souligné).
Condition idéale(éditer)
Selon Platon, Socrate a postulé un monde de formes idéales qu'il a admis impossible à connaître. Il a pourtant formulé une description très spécifique du monde qui ne correspond pas à ses principes métaphysiques. Conformément au monde des formes, notre monde, celui des ombres, est une imitation du réel.(21) Tout comme les ombres n'existent que par la lumière d'un feu, notre monde existe en tant que "produit du bien".(22) Notre monde est modélisé pour les modèles de formes. La fonction de l'homme dans notre monde consiste donc à imiter autant que possible le monde idéal, ce qui implique avant tout d'imiter le bien, c'est-à-dire d'agir moralement.
Platon consacre une grande partie de cette théorie à la "République" où, dans le but de définir la justice, il aborde de nombreux sujets, notamment la constitution de l'état idéal. Bien que cette condition et ces formes n'existent pas sur la Terre, du fait de leurs imitations, Platon dit que nous pouvons former certaines opinions bien fondées à leur sujet, par le biais d'une théorie appelée feedback.(23)
La République est une imitation majeure de la justice:(24)
Notre objectif d'établir l'État n'était pas le bonheur disproportionné d'une classe,(25) mais le plus grand bonheur de tout cela; Nous pensions que dans un État chargé du bien de tous, nous devrions probablement trouver justice.
La clé pour ne pas savoir comment un tel état peut être exprimé est le mot "fondateur" (oikidzomen), qui est utilisé par la colonisation.(explication nécessaire) Il était courant dans de tels cas d'obtenir une constitution d'une législature élue ou nommée; Mais à Athènes, des législateurs ont été nommés pour réformer la constitution de temps en temps (Draco, Solon, par exemple). Socrate utilise le mot "nettoyage" pour qualifier les réformes (diakathairountes)(26) dans le même sens qu'il existe des formes nettoyées de la matière.
La communauté épurée est une communauté réglementée, présidée par des philosophes formés par l'État, qui maintient trois classes non héréditaires.(27) selon les besoins: artisans (y compris commerçants et professionnels), défenseurs de l'environnement (milices et police) et philosophes (législateurs, administrateurs et philosophe). Le cours est attribué à la fin de l’enseignement, lorsque l’État institue des personnes dans leur profession. Socrate s'attend à ce que la classe soit héréditaire, mais il permet la mobilité en fonction des capacités naturelles. Les critères de choix des universitaires sont la capacité de percevoir des formes (analogue de "l'intelligence" en anglais) et l'esprit combatif, ainsi que la prédisposition ou la capacité.
Le point de vue de Socrate sur le bon ordre social est certainement contraire aux valeurs atomiques du temps et doit avoir eu un effet choquant, intentionnellement ou non, sur son hostilité. Par exemple, la reproduction est trop importante pour être laissée entre les mains de personnes non qualifiées: "… la possession de femmes et la création d'enfants … suivront le principe général selon lequel les amis ont tout en commun, … ".(28) La famille devrait donc être abolie et les enfants – quels que soient les parents de leurs parents – élevés par les mentors nommés par l'État.
Les médecins devraient surveiller leurs caractéristiques génétiques: "… lui (Asclepius, un héros culturel) ne voulait pas prolonger sa vie pour rien, ou que les pères faibles avaient des fils plus faibles – si un homme ne pouvait pas vivre comme il avait l'habitude de ne pas avoir quelque chose pour le guérir … "(29) Les médecins servent mieux que guérir les malades: "… (Les médecins) serviront mieux la nature, donneront la santé à la fois à l'âme et au corps, mais ceux qui sont malades dans leur corps mourront, corrompus et incurables. les âmes, ils vont se finir. "(30) Rien dans la médecine grecque, autant qu'on puisse le savoir, ne soutient les propositions de Socrate affamées (selon la vision athénienne). Néanmoins, il est difficile d’être sûr de la vision réelle de Socrates car il n’existe pas d’œuvres écrites par Socrates eux-mêmes. Il existe deux idées communes au sujet de la foi et du caractère de Socrates: la première est la théorie du porte-parole où les auteurs utilisent Socrate dans un dialogue comme porte-parole pour obtenir leur point de vue. Mais puisque la plupart de ce que nous savons sur Socrate provient de jeux, la plupart des jeux platonaux sont acceptés comme étant le Socrates le plus précis, puisque Platon était un étudiant direct de Socrates.
Le principe le plus important est peut-être que, tout comme le bien doit être supérieur, son image, l’État, doit primer sur tous les individus. Par exemple, les gardiens doivent être "vus de tous les âges pour que nous puissions voir s'ils maintiennent leur résolution et ne sont jamais sous l'influence du pouvoir ou de l'enchantement, n'oublient ou n'abandonnent pas leur devoir envers l'État".(31) Ce concept de gardiens exigeants des gardiens peut souffrir de la faiblesse du troisième homme (voir ci-dessous): Les gardiens exigent que les chéris nécessitent une protection, par infinitum. L'hôte fidèle ultime est manquant. Socrates n'hésite pas à faire face aux problèmes publics que de nombreux gouverneurs ont récemment trouvé formidable: "Si quelqu'un veut avoir le privilège de mentir, le chef de l'Etat doit être le peuple et il doit … mentir pour le bien public. "(32)
La perception des formes par Platon est en réalité différente d'un dialogue à l'autre et, à certains égards, elle n'est jamais entièrement expliquée, de nombreux aspects de la théorie peuvent donc être interprétés. Les formes ont d’abord été introduites dans Phaedo, mais dans ce dialogue, le concept n’est connu que comme quelque chose que les participants connaissent déjà et la théorie elle-même n’est pas développée. De même, dans la République, Platon s’appuie sur le concept des formes comme fondement de nombre de ses arguments, mais ne se sent pas obligé de plaider en faveur de la validité des théories elles-mêmes ou d’expliquer exactement quelles sont les formes. Les commentateurs ont été chargés d'expliquer quelles formes et comment les objets visibles y participent, et le désaccord n'a pas manqué. Certains chercheurs défendent l'idée que les formes sont des paradigmes, des exemples parfaits de ce que le monde imparfait est modelé. D'autres interprètent les formes comme des universels, de sorte que la forme de beauté, par exemple, est la qualité que partagent toutes les belles choses. Néanmoins, d’autres formes s’interprètent comme des "choses", l’agglomération de toutes les occurrences d’une qualité dans le monde visible. Au cours de cette interprétation, on peut dire qu'il y a un peu de beauté chez une personne, un peu de beauté chez un autre – toute la beauté du monde réunie est la forme de la beauté. Platon lui-même était conscient des ambiguïtés et des incohérences de sa forme, comme en témoigne la critique acerbe de sa propre théorie dans Parménide.
Preuve de formulaires(éditer)
La principale preuve de Platon de l'existence des formes est uniquement intuitive et est la suivante.
Opinion humaine(éditer)
Nous appelons à la fois le bleu ciel et le jean bleu de la même couleur. Cependant, il est clair qu'un jean et le ciel ne sont pas de la même couleur; De plus, les longueurs d'onde de la lumière sont réfléchies par le ciel à tous les endroits et tous les millions de jeans sont en constante évolution, et pourtant nous avons un certain consensus sur le bleu de base que cela leur applique. Platon dit:(33)(34)
Mais si la nature de la connaissance change, il y a changement, il n'y a pas de connaissance, et selon cette notion, il n'y aura personne à connaître et rien à savoir: mais si ce qui sait et ce que l'on sait exister à jamais Et la beauté, le bien et l’autre sont également présents, alors je ne pense pas qu’ils puissent ressembler à un processus de transformation, comme nous le supposions maintenant.
Platon croyait que, bien avant notre corps, nos âmes et notre paradis habité existaient, se familiarisant avec les formes elles-mêmes. La connaissance réelle de lui était la connaissance des formes. Mais la connaissance des formes ne peut être obtenue par l'expérience sensorielle, car ces formes ne sont pas dans le monde physique. Par conséquent, il faut rappeler à notre connaissance réelle des formes notre première confession avec les formes au ciel. Par conséquent, ce que nous semblons apprendre, c’est en fait juste à retenir.(35)
perfection(éditer)
Personne n'a jamais vu un cercle parfait, ni une ligne parfaitement droite, mais tout le monde sait ce qu'est un cercle et une ligne droite. Platon utilise le dessin de l'outil pour prouver que les formulaires sont réels:(36)
… lorsqu'un homme a découvert l'instrument naturellement adapté à chaque œuvre, il doit exprimer cette forme naturelle et non l'autre qu'il veut dans le matériau.
Les cercles ou lignes perçus ne sont pas exactement circulaires ou rectilignes, et de véritables cercles et lignes ne peuvent jamais être découverts puisqu'ils sont par définition vus avec des points infiniment petits. Mais si les parfaits n'étaient pas réels, comment pourraient-ils diriger le fabricant?
Critique des formes platoniques(éditer)
autocritique(éditer)
Platon était bien conscient des limites de la théorie lorsqu'il en a présenté sa propre critique dans son dialogue. Parménide. Où Socrate est décrit comme un jeune philosophe agissant comme un adversaire junior du vieux Parménide. Dans une certaine mesure, il est difficile de penser que Socrates, plus âgé, aura des solutions à certains des problèmes que l’on pose pour résoudre les problèmes des plus jeunes.(référence nécessaire)
Le dialogue présente une difficulté très réelle avec la théorie des formes, que Platon ne voit probablement que comme un problème pour la pensée ultérieure. Aristote a ensuite insisté sur ces critiques en rejetant une forme indépendante existante. Il est à noter qu'Aristote était un étudiant puis un collègue junior à Platon; Il est fort possible que la présentation de Parménide "se met en place" pour Aristote; Ils ont accepté d'être en désaccord.(référence nécessaire)
Une difficulté réside dans la conceptualisation de la "participation" d'un objet dans une forme (ou une forme). Le jeune Socrate pense à sa solution au problème universel dans une autre métaphore qui, bien qu'étonnant, reste à clarifier:(37)
Non, mais l’idée peut ressembler au jour qui est identique dans de nombreux endroits à la fois et qui continue d’être en soi; De cette façon, chaque idée peut être la même en même temps.
Mais comment une forme comme le jour est-elle partout à la fois? La solution nécessite une forme claire, à laquelle participent les cas particuliers, qui ne sont pas identiques à la forme; -à-dire Le formulaire est distribué d’une manière ou d’une autre, comme le jour, à de nombreux endroits. Le terme "delta", représenté en grec avec plus d'un mot, est aussi clair en grec qu'en anglais. Platon a suggéré que la clarté signifiait l'existence en tant qu'être indépendant, ouvrant ainsi le fameux argument de tierce partie à Parménide,(38) ce qui montre que les formes ne peuvent pas exister indépendamment et participer.(39)
Si l'universel et le détail – disons l'homme ou la grandeur – existent et sont identiques, alors la forme n'en est pas une, elle l'est davantage. S'ils se ressemblent, ils contiennent une forme identique et d'autres qui sont différentes. Ainsi, si nous supposons que cette forme et un particulier sont égaux, il doit exister une autre ou une troisième forme, l'homme ou la grandeur en possession de laquelle ils sont égaux. Il en résultera alors une régression infinie; c'est-à-dire une série sans fin de tiers hommes. Le participant ultime, la grandeur, qui rend toute la série géniale, manque. De plus, toute forme n'est pas uniforme, mais se compose de parties infinies, dont aucune n'est la forme correcte.
Le jeune Socrate (certains pourraient dire le jeune Platon) n'a pas abandonné la théorie des formes sur le troisième homme, mais a pris un autre merci pour le fait que l'information n'existe pas en tant que telle. Peu importe ce qu'ils sont, les formes "mime", qui semblent être des détails. Il s’agit d’un creux évident dans le représentationnalisme, nous ne pouvons donc pas observer les objets tels qu’ils sont, mais seulement leurs représentations. Cette vue a la faiblesse que si seulement les imitations peuvent être observées, les vraies formes ne peuvent pas du tout être connues, et l'observateur ne peut pas percevoir ce que sont ou représentent les représentations.
La réponse ultérieure de Socrate serait que les hommes connaissent déjà les formes parce qu'elles sont dans le monde des formes prénatales. Les mimes ne se souviennent que de ces formes en mémoire.(40) Le comédien Aristophane a écrit un jeu, les nuages, le jarret de Socrate tête dans les nuages.
Critique aristotélicienne(éditer)
La critique par Aristote de la théorie des formes de Platon est excellente et continue de se développer. Au lieu de citer Platon, Aristote résumait souvent. Les commentaires classiques recommandaient donc Aristote comme introduction à Platon. En tant qu'historien de pensée antérieure, Aristote avait une valeur inestimable, mais cela était secondaire à sa propre dialectique et, dans certains cas, il traitait les implications alléguées comme si Platon les avait réellement mentionnées, ou même défendues. En examinant la critique d'Aristote sur Les Formes, il est utile de comprendre les propres formes hylomorphes d'Aristote, dans le but de sauver une grande partie de la théorie de Platon.
Dans le passage résumé ci-dessus(41) Platon fait la distinction entre les "choses existantes" réelles et non authentiques, où ce dernier terme est utilisé par substance. Les nombres que l'artiste place dans l'or ne sont pas la substance, mais l'or est. Aristote a déclaré que pour Platon, toutes les choses étudiées par la science, la forme, affirmait que Platon ne considérait la substance que comme ayant la forme. Incidemment, cela mène à quelque chose qui s'oppose à: des formes qui existent en tant qu'objets de la science, mais n'existent pas en tant que non-substance. Le philosophe écossais W. Ross observe ceci comme une description erronée de Platon.(42)
Platon n'a pas prétendu savoir où la ligne entre Form et Non-Form devait être tracée. Comme le souligne Cornford,(43) les choses que le jeune Socrate (et Platon) ont réclamé "J'ai souvent été confus à propos de ces choses"(44) (en référence à Man, Fire and Water), apparaissent comme des formes dans les travaux ultérieurs. Cependant, d'autres ne le font pas, comme les cheveux, la boue, la saleté. Socrate est censé affirmer qu'il "serait trop absurde de supposer qu'il a une forme".
Ross(42) Proteste également contre la critique d'Aristote selon laquelle l'altérité de forme représente les différences entre les formes et conduit apparemment à des formes contradictoires: ce n'est pas grand, ce n'est pas beau, etc. Ces détails dans une forme sont trop vagues pour permettre à Aristote de permettre une analyse. D'une manière qui décompresse le concept, Forms cessera d'être une essence à cause d'une plus grande participation. Comme Ross l'indique, Platon n'a pas fait le saut de "A n'est pas B" à "A n'est pas B". À l'extérieur ne s'appliqueraient qu'à leurs propres informations et non aux autres formulaires. Par exemple, il n’existe pas de formulaire non grec, mais information par l'altérité de forme qui en quelque sorte supprimer Forme grecque.
Que Socrates pense ou non que les informations sur l’altérité fournissent des informations non grecques, non élevées, non-belles, etc., les informations fonctionneront spécifiquement plutôt que de manière générale, ne donnant qu’une exclusion.
Platon avait postulé que nous connaissions Schemes à travers une mémoire de la vie passée, et les arguments d'Aristote contre ce traitement de l'épistémologie sont convaincants. Pour Platon, il n'y a rien du tout et à l'avant, "on ne peut savoir ce qui n'existe pas".(45) regarder meta ~~ POS = TRUNC III 3-4.(46)
Dialogues qui discutent des formes(éditer)
La théorie est présentée dans les dialogues suivants:(47)
- 71-81, 85-86: La découverte (ou "rappel") de connaissances latentes dans l'âme pointe vers la théorie des formes
- 389-390: l'archétype utilisé par les artisans
- 439-440: Le problème de la connaissance des formes.
- 210-211: L'archétype de la beauté.
- 73-80: La théorie du rappel est réorganisée en tant que connaissance des formes dans l'âme avant la naissance dans le corps.
- 109-111: Le mythe de l'au-delà.
- 100c: La théorie de la beauté absolue
-
- 402-403: Education à la persécution des formulaires.
- 472-483: L'amour de la philosophie de la forme. Le roi de la philosophie doit gouverner.
- 500-517: Les gardiens du philosophe en tant qu'étudiants de Beautiful and Just mettent en œuvre l'ordre archétypal.
- La métaphore du soleil: Le soleil regarde comme Dieu comprend.
- Allégorie de la grotte: La lutte pour comprendre les formes que les hommes de la grotte devinent sur les ombres à la lumière du feu.
- 589-599: L'Etat idéal et ses citoyens. Thèse complète couvrant la citoyenneté, le gouvernement et la société avec des propositions de lois imitant le bien, le vrai, l'unique, etc.
- 248-250: Réincarnation par la connaissance du vrai
- 265-266: Le problème de l'unité dans la pensée et la nature.
- 129-135: Solution participante du problème d'unité. Les choses sont d’archétypes semblables et différents, un et plusieurs, etc. La nature de la participation (argument du troisième homme). Formes pas vraiment dans le cas. Le problème avec leur ignorance.
- 184-186: Univers compris par l'esprit et non perçus par les sens.
- 246-248: True Essence in Form. Solution efficace au problème de la participation.
- 251-259: Le problème d'être comme une forme; S'il participe, il doit exister et être.
- 27-52: La conception de l'univers, y compris les nombres et la physique. Certains de leurs modèles. Définition de la matière.
- 14-18: Problèmes liés aux périphériques: un et plusieurs, parties et entier.
- 342-345: L'épistémologie des formes. La septième lettre est peut-être faux.
Voir aussi(éditer)
- ^ Les manuels et traductions en anglais modernes préfèrent la "théorie de la forme" à la "théorie des idées", mais cette dernière a une longue et respectueuse tradition, allant de Cicéron à la philosophie allemande jusqu'à présent, et certains philosophes anglais préfèrent également cette approche en anglais. Voir W. D. Ross, Plato Théorie des idées (1951).
- ^ Le nom de cet aspect de la pensée de Platon n'est pas moderne et n'a pas été dérivé de certains dialogues d'érudits modernes. Toutefois, il est attribué à Platon sans preuve directe que Platon lui-même a une opinion sur les intervenants dans les dialogues. Le terme était utilisé au moins aussi tôt que Diogène Laertius, qui l'appelait (Platon) "Théorie de l'idée:" Λάτων ῇν τῇ περὶ τῶν ἰδεῶν πολήψει…, « Platon ». Vies de philosophes éminents. Livre III. page 15.
- ^ Platon utilise beaucoup de mots différents pour ce qu'on appelle traditionnel forme sur les traductions anglaises et idée en allemand et en traduction latine (Cicero). Ceux-ci incluent idée, morphe, Eidoset Paradeigmamais aussi genos, physiset ousia. Il utilise également des expressions telles que pour x voiture, "x lui-même" ou voiture cath "en soi". Voir Christian Schäfer: Idée / Projet / Psychologie de la Gestalt / Wesen, je Platon-Lexikon, Darmstadt 2007, page 157.
- ^ Les formes (généralement dotées d'un F majuscule) étaient des propriétés ou des essences de choses, traitées comme des entités abstraites non matérielles, mais essentielles. Ils étaient éternels, immuables, très authentiques et indépendants des objets communs qui avaient leur être et leurs caractéristiques en "y participant".
- ^ "Chapitre 28: Formulaire" Les grandes idées: un synoptique de grands livres dans le monde occidental (Vol. II). Encyclopædia Britannica (1952), p. 526-542. Cette source le dit forme ou idée être capitalisés selon cette convention quand ils se réfèrent à "qui sont séparés des propriétés des choses matérielles et des idées de notre esprit".
- ^ Watt, Stephen (1997). "Platon: République". Londres: Editions Wordsworth: xiv-xvi. ISBN 1-85326-483-0.
- ^ Peut-être familier avec le sanscrit brahmane. Voir Thieme (1952): brahmane, ZDMG, vol. 102, page 128."ZDMG en ligne"..
- ^ "* Bhā-". American Heritage Dictionary: Quatrième édition: Annexe I. 2000.
- ^ Parménide.
- ^ Kidder, D.S. et Oppenheim, N.D. (2006), The Intellectual Devotional, p.27, Borders Group, Inc., Ann Arbor, ISBN 978-1-60961-205-4.
- ^ Cratyle 389: "Pour Smith non plus, bien qu'il puisse fabriquer le même instrument dans le même but, faites-le toujours avec le même fer. La forme doit être la même, mais le matériau peut varier …"
- ^ Par exemple Théétète 185d-e: "… l'esprit lui-même est son propre instrument pour considérer les termes communs qui s'appliquent à tout." "Termes communs" fait référence ici à existence, non-existence, similitude, ressemblance, différence, similitude, différence, unité et nombre.
- ^ La création de l'univers est la création du temps: "Car il n'y avait pas de jours ni de nuits ni de mois et d'années … mais quand il (Dieu) a construit les cieux, il les a aussi créés." – TiméeParagraphe 37. Pour la création, Dieu a utilisé "le modèle de l'immuable", qui est "ce qui est éternel". – point 29. Donc "pour toujours" – aider, "l'éternel" – tel qu'appliqué à Forme signifie atemporal.
- ^ La pièce correspond à la matière, marque de forme: "… et c'est une troisième nature (à part la forme et forme), qui est espace (chōros) et qui est éternelle (aei" toujours ", certainement pas intemporelle) et n'admet pas de destruction et donnez un foyer à toutes les choses créées (…) nous disons de toute existence qu'il doit nécessairement être dans un lieu et occuper de l'espace … " Timée, paragraphe 52. Certains lecteurs se souviennent depuis longtemps que le temps et l'espace sont sous des formes aléatoires chez Aristote. Platon ne fait pas cette différence et s'intéresse principalement à la forme essentielle. À Platon, dont le temps et l’espace étaient admis comme forme, le temps serait atemporel et l’espace rom.
- ^ Ces termes produits avec le préfixe anglais a- ne sont pas anciens. Pour utiliser se référer à "a- (2)". Dictionnaire d'étymologie en ligne. Cependant, ce sont des conditions communes pour la métaphysique moderne; par exemple, voir Beck, Martha C. (1999). Correction automatique par Platon des concepts d'âme, de forme et d'immortalité dans trois arguments de Phaedo. Edwin Mellon Press. 148. ISBN 0-7734-7950-3. et voir Hawley, Dr. Katherine (2001). Comment les choses continuent. Oxford: Clarendon Press. Chapitre 1. ISBN 0-19-924913-X.
- ^ Par exemple Timée 28: "Le travail du créateur, quand il a l'air immuable et à la mode, la forme et la nature de son travail après un modèle immuable doit nécessairement être fait de manière juste et parfaite …."
- ^ Platon république
- ^ "Aucun homme raisonnable n'insistera pour que ces choses soient telles que je les ai décrites …" (Phd. 114d).
- ^ "Il n'y a pas de platonique" ailleurs ", comme le chrétien" ailleurs "." (Iris Murdoch, "La métaphysique en tant que guide de la morale" (London, Chatto & Windus 1992) 399).
- ^ Métaphysique et épistémologie médiévales de Platon
- ^ Voir l'analogie de la grotte, rep. 514a-520a.
- ^ République, 508b trans. Grube
- ^ voir Phaedo, Meno, Phedrus
- ^ Point 420.
- ^ Le mot est ethnos, "les gens". Pour le spectre complet d’importance, consultez le dictionnaire américain du patrimoine en ligne sous ethnique.
- ^ Point 399e ligne 5.
- ^ "Types" (GENE) au lieu des classes économiques anglaises ou des populations favorisées des vraies villes grecques.
- ^ Point 424.
- ^ Point 407.
- ^ Point 410.
- ^ Points 412.
- ^ Paragraphe 389.
- ^ Cratyle, paragraphe 440.
- ^ Aristote dans métaphysique 7987a.29 – B.14 et 781078b9–32 dit que Platon a conçu les Formes de faiblesse dans la doctrine d'Héraclite, qui soutient que rien n'existe, mais que tout est en flux. Si rien n'existe alors rien ne peut être connu. Il est possible que Platon ait pris la recherche socratique de définitions et l’ait extrapolée dans une théorie métaphysique distincte. On sait peu de choses sur l'historique Socrate & # 39; La théorie des formes est probablement une innovation platonicienne.
- ^ Kidder, D. S. and Oppenheim, N. D, (2006), The Intellectual Devotional, p27, Borders Group, Inc, Ann Arbor. ISBN 978-1-60961-205-4
- ^ Cratylus, paragraph 389.
- ^ Parmenides 131.
- ^ The name is from Aristotle, who says in Metaphysics A.IX.990b.15: "(The argument) they call the third man." A summary of the argument and the quote from Aristotle can be found in the venerable Grote, George (1880). "Aristotle: Second Edition with Additions". London: John Murray: 559–60 note b. (downloadable Google Books). Grote points out that Aristotle lifted this argument from the Parmenides of Plato; certainly, his words indicate the argument was already well-known under that name.
- ^ Analysis of the argument has been going on for quite a number of centuries now and some analyses are complex, technical and perhaps tedious for the general reader. Those who are interested in the more technical analyses can find more of a presentation in Hales, Steven D. (1991). "The Recurring Problem of the Third Man" (PDF). Auslegung. 17 (1): 67–80. et Durham, Michael (1997). "Two Men and the Third Man" (PDF). The Dualist: Undergraduate Journal of Philosophy (Stanford University). 4.
- ^ Plato to a large extent identifies what today is called insight with recollection: "whenever on seeing one thing you conceived another whether like or unlike, there must surely have been an act of recollection?" – Phaedo, paragraph 229. Thus geometric reasoning on the part of persons who know no geometry is not insight but is recollection. He does recognize insight: "… with a sudden flash there shines forth understanding about every problem …" (with regard to "the course of scrutiny") — The Seventh Letter 344b. Unfortunately the hidden world can in no way be verified in this world and its otherworldness can only be a matter of speculation. Plato was aware of the problem: "How real existence is to be studied or discovered is, I suspect, beyond you and me." – Cratylus, paragraph 439.
- ^ Paragraph 50 a–c, Jowett translation.
- ^ un b Ross, Chapter XI, initial.
- ^ Pages 82–83.
- ^ Parmenides, paragraph 130c.
- ^ Posterior Analytics 71b.25.
- ^ Book III Chapters 3–4, paragraphs 999a ff.
- ^ See "Chapter 28: Form" of The Great Ideas: A Synopticon of Great Books of the Western World (Vol. II). Encyclopædia Britannica (1952), pp. 536–541.
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En observant les relations entre les solides de Platon, nous pouvons spécifier que l’icosaèdre est l’inverse précis du dodécaèdre. C’est-à-dire, si vous connectez les échelons centraux des 12 pentagones qui constituent l’élément éthérique, vous aurez créé les 12 coins de l’icosaèdre aqueux. C’est intrigant car ce que nous avons pu observer jusqu’à présent de l’éther indique qu’il se comprend effectivement comme un fluide. Certes, la mesure et l’observation de l’éther s’est avérée assez difficile jusqu’à présent, à cause de son omniprésence. Comment mesurer quelque chose dont on ne peut s’échapper ? Et si nous ne pouvons pas le mesurer, de quelle manière pouvons-nous être sûrs qu’il existe ? Nous avons peu de mal à mesurer les autres éléments : la masse cinétique de la terre ; les monologues artificiels rendues solubles par l’eau ; la chaleur rayonnante du feu ; les volts du vent électrique. Celles-ci s’observent plutôt facilement, ‘ continuellement ouvertes à notre regard ‘ comme elles le font. Mais l’éther super subtil échappe à une détection facile. Les anciennes croyances néolithiques ont gravé des photos des composants de la nature sur des boules de pierre un millier d’années avant qu’elles ne soient connues sous le nom de solides platoniques. Les philosophes et les mathématiciens grecs ont diagnostiqué l’idée des formes primaires. Certains attribuent leurs origines à Pythagore ( 570-495 av. J. -C. ), Empedocle ( 490-430 av. J. -C. ) ou Theaetetus ( 417-369 av. J. -C. ). Platon ( 424-347 av. J. -C. ), un étudiant de Socrate, en a beaucoup parlé dans son dialogue avec Timée. Il les a décrits comme les éléments constituants de la vie représentés par les 4 éléments que sont la terre, l’eau, le feu et l’air. Aristote a identifié un cinquième élément qu’il a appelé Aether. Euclide ( 323-283 av. J. -C. ) les réunit, les nomme les Solides de Platon et leur donne des descriptions mathématiques précises dans son ouvrage Elements. Ce vaste corpus de connaissances est passé pratiquement sous terre jusqu’à ce que Johannes Kepler ( 1571-1630 ), un astronome allemand, considère la sphère comme un container pour chacun des cinq solides de Platon. Il a également essayé de raccorder les robustes aux six planètes connues de Mercure, Vénus, Terre, Mars, Jupiter et Saturne. En géométrie euclidienne, un solide de Platon est défini comme un polyèdre annuel et convexe, dont les faces sont des polygones constants et congruents, avec le même volume de faces se rencontrant à chaque plus haut qui s’inscrivent dans une sphère. Empedocle voyait l’attachement comme le pouvoir qui attire ces formes ensemble mais la lutte les sépare. Les composants ont inspiré l’art, la science et l’assimilation de l’élégance de notre univers.














